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老莲农  2011-04-11 11:12:48  

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白暗
(2011-04-19 21:11:58)
  

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白暗
(2011-04-19 22:52:53)
  史先生超越庸俗道説甚有新意,厘梳陶淵明也正點中穴,但漢詩可能是不是在十字路還可商榷,就末學滄浪水濯足沾當代詩十几年,可能是海山經大荒北經樓莽蜃野,雙米字路被過急新文化運動截,連火字路海子也從西邊命封,如果説真有十字路那可能是北宋。

詩三百,為五經首,文明興起之源,再厘漢詩的當下語境是較有還原与再闔開意義的。隨喜。

白暗
(2011-04-19 01:53:51)
  

道器,体用不二。

借用陶淵明“形影神三首詩題”“還酹”漢詩“'江月”。

漢文明核質“自然精神”——神,沛然宣流于古漢語此律呂聲韻———形,即今遺之利代古詩文,此渾然先天后天不二之——影,即厲代漢詩人,由于道器、物我的不二屬性決定了,其實漢詩詩人只能是自然哲人。古稱達人或道人。

茲為漢詩正脈中之正命。

詩,為直之端,直為諸善之近基,基變亂為棘,雖皆眾緣使然,亦為眾生法道不幸。今“舉直措枉'”不由詩由何?良由詩為世出世真俗二諦之樞机,諸界面交合場也。局見者視為世俗閑情,實未知圣人列詩為首之深意哉。

今龍江史先生舉詩垂道,善莫大焉,非具悲心者難入回頭觀。昔陳演恪先生反諸流俗以詩證史,詩之迴溯闔闢岂可洞悉矣。

馬鳴龍樹曾涉,華嚴眾兿童子精修,當下普涉之方便句舟也。

誠望善繼善續。


老莲农
(2011-04-27 11:35:26)
  

蒙先生鼓励,焉敢不警省惕惧!

先生所云“可能是海山經大荒北經樓莽蜃野,雙米字路被過急新文化運動截,連火字路海子也從西邊命封,如果説真有十字路那可能是北宋。”窃以为甚有深意,在下愿闻其详。


白暗
(2011-05-09 18:26:45)
  

先生贵姓史,欲商榷者可是漢詩学精神“场鑒”之照用?先生習有文之字禪功,良本以有深會。白暗所謂“海山經......”妄指自然精神之場處于“新食器時代”當下其實是蠻荒遠古,“文胜質則”史了;“米字路”......妄指近代漢詩現代性(不是現代化)生命語境空間(米代指空間重疊)闔闢被社會性的新文化運動;“火字......”妄指海子潛意志以青春借西方詩學神性重審屈原陽界面——离卦位置——端午和文明元命;“十字路......”妄指宋詩欲在民族生命力散發(唐詩的飛天抒情)后進入華落實成的生命參就詩嘗試(現名哲理詩),可能是單純農業時代顯為的十字路.......由是當下可能非重興漢詩与揚棄西方后現代(已經漸超越非理性酒神精神進入直覺存在)之虛設非問,而是,漢詩生長的心地已虛闕之危,唯餘空間,西方則全部文明終結,但方法尤新,喻為鍾罄金聲已隱,東方遺軟件,西方剩硬件,但匹配未諳,山寨用意滋行,國內蘇世獨立參究者勝希,當然泡沫學術日久只是拆自己的擹,其實當下無論顯學內學,壇已散形,天地都在內部共生,個体与個體之間古老的精神習俗恢複,先生文章寫的是認真的,髮心于今稀有,愚學方趁興妄語,白暗非先生也,三無之白丁爾。偶于今昌國學者抑詩學者將之降為經學倫理學尤覺可怜,將西學斥為對立也感好笑,閱先生文章無此俗病,故醉言了,作過耳風視可也。







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