《易经•系辞》通讲(上)
老莲农  2010-10-15 07:52:24  

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《易经·系辞》通讲(第一课)
龙江书院 史幼波/主讲 2008-9-21
 
 
从今天开始在接下来的几个月里,书院的小课就是以对《易经·系辞》的学习为主。大家手里面的《易经》版本可能都不一样,只要“经”、“传”两个部分是完整的就行。书院以前也采购了一种《易经》的通俗版本,里面对“经”和“传”都做了白话翻译,也还是比较全面的。不过,只是白话翻译的通俗书,还不能作为《易经》学习的范本。我们希望通过这次对《易经·系辞》的学修,帮助大家找到学习《易经》的门径。有了这个基础,以后大家就可以找一些古今易学大家的注释和讲解来学习,那么我们这次学习的目的就达到了。
我们先来谈一下《易经》在中国传统文化中的地位。对传统文化了解不深的人,往往会以为《易经》不过是打卦算命的东西,实际上,打卦算命不过是《易经》的末流而已。那么《易经》的主流是什么呢?我们说它是在占卜的外衣之下,用以指导我们面对天地万物、面对社会伦理、面对世道人心的一个根本经典。
儒家把《易经》称为“群经之首”,地位非常之高。儒家有众多的经典,为什么要首重《易经》呢?因为儒家的经典,大部分在社会性上体现得非常充分,尤其是在人与人之间的关系上、在社会政治理念上、在个人的修身养性上,讲得非常透彻清楚。那么,这些道理的根源是什么?一个人在社会上立身处世,为什么要把“仁义礼智信”作为根本点呢?我们明确地说,就是从《易经》的精神当中得来的。《易经》是把形而上的精神,把关于宇宙天地最根本的规律都揭示出来了。这种根本的规律,作用在人事上、社会伦理关系上、社会政治理念上,包括我们在人与人之间的交往、待人接物,以及建功立业上面,都是丝丝入扣,都是不相违背的。同时,《易经》是中国数术之学的基础,通过数理的变化,通过八八六十四卦的推衍变化,把儒家精神规律化、自然化,从而深入到整个社会体系之中,深入到人的精神的方方面面之中。所以,易学是儒家最根本、最基础学问,正是因为它的存在,儒家学术才形成了一整套从形而上到形而下的完备体系。
从我们书院的角度来说,学习《易经》要侧重于个人的心性修养方面。《易经》中有一整套非常详细、完整的指导心性修养的方法,其作用我们在后面的学习中会逐一体会。《易经·系辞》是学习《易经》必须要过的关,也是学习《易经》的一把钥匙。《系辞》中所揭示的思想、精神内涵,是千百年来各家所公认的学易的基础。我们通过对《系辞》的学习,关键是要找到心性修养方面的感觉,进一步也要找到对整个《易经》的感觉。
上面是从儒家的角度来看《易经》。从佛家和道家的角度来看《易经》又是怎样的呢?佛家有个易学流派叫“方山易”,其创始人是唐代华严宗的大师李通玄,人称李长者,又称为枣柏大士,每天只以几粒红枣和柏籽充饥,在中国文化史上很有名。他是“方山易”的开创者,通过《易经》卦象的内容结构来阐释佛教的《华严经》。方山易代代传承,到了近代就传到本光法师那里。我们都知道,我们书院的创始人冯学成先生,在佛法上的启蒙老师是本光法师,皈依师也是本光法师。
我有一次对冯老师做访谈,谈到他学修经历的时候,冯老师说,他一生都会铭记在本光法师那里受皈依的场景。当时是文革期间,佛教被打成封建迷信、牛鬼蛇神,要全部扫除。但是,本光法师在给冯老师他们几个做皈依的时候,用的竟然是毛主席语录中的句式。他说:“大家听好了!领导我们修行的核心力量是三皈依:皈依佛、皈依法、皈依僧!指导我们修行的强大的思想武器是《般若经》、《华严经》、《易经》三巨典!”冯老师对我说,本光法师当时就有这么“胆大包天”,就敢篡改《毛主席语录》。那个时候如果消息传出去,肯定没有脑袋了!但是正是因为老一辈有这样的胆识,敢于这样教化,所以那个时候对佛法的体会真的是入木三分、入骨入髓!
大家都知道,般若是佛教的核心,也是佛教与其他宗教相区别的根本精神。所以说佛教的三藏十二部,其所有精神都包含在六百卷《大般若经》中;六百卷《大般若经》的精神又体现在《金刚般若波罗蜜经》中,也就是我们说的《金刚经》中;《金刚经》的核心呢,又体现在二百六十字的《般若心经》上面。所以不管是《金刚经》还是《心经》,都是以般若为核心的,离开了般若就没有佛教。冯老师最近的第二批书出来了,其中有一本叫做《心的世界》,就是以《般若心经》为主线,对佛法作了一个很详细、全面、深入浅出的讲解。《般若经》是佛教的核心,那么《华严经》呢,则是佛教的最高境界,一个是核心,一个是最高境界。过去有个说法是“不读华严,不知佛家之富贵。”不读《华严经》,你就以为佛教嘛,就是四大皆空、一无所有、穷得来上无片瓦,下无立锥之地,但读了《华严经》,你就晓得佛家原来是多么富贵堂皇!原来世间帝王的那点富贵,连佛家的一根毫毛都比不上!《华严经》中所体现的境界是非常高远、非常博大精深的。学佛的人爱说“一花一世界,一叶一菩提”,这就是《华严经》中表现出的境界,一朵花里面可以表现出一个完整的世界,一片树叶里面也可以体现出整个佛教的核心精神,能够证入菩提。所以“华严法界观”是理事无碍、事事无碍的,“如因陀罗网,重重无尽”。
既然本光法师都把《易经》与佛教的《般若经》、《华严经》并称为指导佛法修行的“三巨典”,那么我们学习《易经》,就千万不要把它当作只是掐指算命的东西来看,那就太糟蹋圣人经典了。我们要把它当作理解人生真谛、回归生命大道的最根本的经典来学习。
历代的佛学大师以及禅师们,对《易经》都是非常精通的。比如六祖的弟子石头和尚,就写过一篇叫《参同契》的禅修心得,里面《易经》的味道就很足。曹洞宗的洞山祖师有篇《宝镜三昧》,也是把《易经》的内容纳入到曹洞宗的学修纲宗里去,形成了一套很别致的修学方法。当代的禅学大师,比如大家熟悉的南怀瑾先生,他也出过两本关于《易经》的书,可以当作《易经》入门的教材。我们冯老师讲的《易经片鳞》也马上要出版了,这本书的电子版一直在书院网站上,大家也可以把《易经片鳞》再好好学习一下。
当然对于道家来说,就更加重视了,称《易经》是“大道之源”。 汉代魏伯阳的《周易参同契》,被称为“万古丹经王”,它把《易经》纳入了道家的丹道修炼之中。不管是内丹的心性修炼也好,还是外丹的丹功、烧炼也好,这本书都研究得很详细、很透彻。《周易参同契》传入西方以后,甚至成了西方科学的前驱。我看过一些资料,西方现在认为化学的鼻祖就是要从《周易参同契》里面来。英国人李约瑟在《中国科学技术史》中,就将这部“万古丹经王”放在了世界化学史的首要地位上。因为在道家在烧炼外丹的过程中,对一些物质间的相互转化都记录得非常准确,所以,这也是《易经》在道家学术里面的体现。
前面说了这么多,无非是要给大家提个神,希望大家在《易经》的学修上真正有信心,毕竟它是我们中华传统文化的总的根源。无论是儒家、道家、还是佛家,都对《易经》非常重视。如果我们对《易经》没有一点感觉,还说自己在学习传统文化,在学习国学,就是忽悠了人家。大家一定要提起精神来,一起学修,一起研究,一起探讨,这样对我们整个传统文化的结构就会有通泰的感觉,就不会产生门户之见。
我们看历史上很多人,儒家说道家的不好,道家说佛家的不好,佛家又说儒家学问只在社会伦理上转,层次太低,不能超出三界外,等等。这些都是不对的,如果我们在传统文化上真的有了通泰的感觉,就会有周敦颐先生在《通书》中的体会。周敦颐先生真正是把易学、禅宗、道家、儒家都是打通了,尤其是应用在心性之学上面。所以,我们在学习传统文化的时候,也应该有所取舍。什么东西是了义的,能够自始至终指导我们学修;什么是不了义的,只是学习的一块敲门砖,用过了就可以放下。这中间,都需要我们判断性地选择、批判性地吸收。



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yuehan
(2010-11-26 10:06:36)
  

受益匪浅!请问怎么才看得全或怎么下载?!


利奈尔
(2010-11-26 11:07:10)
  

好像只有一页页打开,复制粘贴了。


直愚
(2010-11-29 15:56:31)
  

正在拜读,通俗易懂。

为什们不出书呢?

电子版的看时间长了眼睛真难受呀。


利奈尔
(2010-11-30 10:46:48)
  

出书不简单,也要因缘俱足才行啊


微风细语
(2013-05-12 12:10:21)
  好长呀,有时间慢慢看,细细领会!

林令茹
(2019-08-28 14:06:49)
  






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