《论语》之乱续葛藤六(2)
语默  2018-09-18 16:37:12  

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“吾日三省而吾身。”这里一般有两种解释,一个是从三个方面反省自己,还有一个是三次乃至多次甚至时时反省自己。如果是从整体语意来看,偏重于从三个方面来反省自己。如果从修身的实际出发,应该是三次乃至多次,甚至时时反省自己。

我们先来看看这个三,很简单嘛,不就是数字一二三的三吗?哪有那么复杂?小孩子都知道。但是这个三真的细究下去是很有意思的,我这呢,就妄自延伸一下。就其基本字义而言,就是数字1233,扩充而言呢?表示多次、多数,太史公司马迁在《史记·律书》中说:“数始作于一,终于十,成于三。盖数至于三,阴阳极参错之变,将观其成。故古人于屡多且久之数,皆以三言。”这里形而上的东西先暂时不说,主要是最后一句话“故古人于屡多且久之数,皆以三言”,表明了古人在表达次数多或者时间久的时候,就用三来表达。比如说这里的三就是指多次;孔夫子说颜回三月不违仁,这个三是指颜回可以长时间的不违背仁义,而不是说颜渊可以三个月内不违背仁义,过了三个月就会犯错了。

但是这个三就仅仅是数字意义吗?在古人眼里这个三可不简单。老子在《道德经》中说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”一我们知道是太极,二是阴阳,那这个三是什么?《易经》说:“仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物。”是谁在观?是谁在察?又是谁在取?前面说“阴阳极参错之变,将观其成”,是谁在观其成?在阴阳之间、天地之间有一个桥梁,这个桥梁就是三,那这个三到底是什么?老子说域中有四大,道大天大地大人亦大,自古就有天地人三才之说,这个三就是我们人。但是我们人不仅是阴阳之间、天地之间的桥梁,我们人还同样作用于其中,我们人不仅是旁观者,而且还是重要的不可或缺的参与者。就像《阴符经》说的:“天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;天人合发,万化定基。”只有天地人合发,那么天地万物也包括人,即使各自再如何千变万化都不离其宗。如果人都不存在了,天地万物与人还有何意义?当然有人会说,地球离了人照样会转,太阳照样会升起落下,月亮依旧会有圆有缺,但是是谁赋予了这些概念?是谁赋予了他们各自不同的意义?是我们人在其中作用。哦,我们脚下踩的这个是地球,它一方面自转另一方面在公转,我们上面那个会发热发光的大圆饼叫太阳,等等等等,是我们人参与了其中,天地万物才有了各自的意义,当然这个意义是我们人赋予的,天地万物的变化才有人去观察分析归纳总结。

天地人三才之中,人的作用是不可或缺的,孟子和孙子也都曾强调天时不如地利,地利不如人和,在某些时候人的重用是不可忽视的。但是不是所有的人都有这个能力参与其中?其实我们都参与在其中,只不过绝大大多数人都是被动的参与者,都是被动的在这个天地造化的大烘炉中翻滚,都是被动的被自己的业力所牵引。要如何做才能成为主动的参与者?《中庸》说:“唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参。”要想与天地同参,这个参同三,也就是说要想和天地同起同坐,你就要做到“天下至诚”。谁能做得到至诚?只有佛菩萨、圣人、真人、至人才做得到。那我们这些人怎么办?虽不能至,心向往之,只有一步一步的、脚踏实地的将修身养性贯穿于我们的生命之中。

这个三太高大上了,其实确实是如此。我们经常说有主观存在和客观存在,这是二,但连接它们的这个三是谁?是精神。正是这个精神在里面起作用,在里面搅过来搅过去,于是形成了无穷无尽的事物世界上任何一事物不管是主观存在还是客观存在,哪一个能离得开精神的作用?也正是因为这样,万事万物得以生成。不要小瞧精神的作用,我们现在这个世界如此多姿多彩,各种事物层出不穷,而且还没有穷尽,未来还将有更多的事物出现。记得以前有部小说,法国作家儒勒凡尔纳的科幻小说《从地球到月球》,这是1865的作品,里面预言了火箭发射、变轨飞行等航天活动中的一些基本情况,这在当时看来是作者天马行空的臆想,但是到了上个世纪二十年代航天事业的发展,很多臆想都得到了一一的验证。很多东西都是先在人们的臆想中出现,然后随着时间和空间的推移,一切皆有了可能。但是不管怎样,都离不开人的作用,都离不开我们的精神,都离不开我们这个心。

我们的这个心就是这么奇妙,其大无外,其小无内,既可以千变万化,也可以如定海神针一般如如不动。佛教对我们的心有八识学说,唯识学对此分得很细,太多的名相,我们很多人看上去就打脑壳。“六七因中转,五八果上圆”,其实五和八是什么?就是阴和阳。五是阳,是所有显现的客观存在的天地万物以及变化,就是我们眼耳鼻舌身所感觉到的一切。第八识是阿赖耶识,是阴,他是个大宝藏,它既无所不包,无所不容,你所能想象到和不能想象到的都涵容在其中。那么在这样的阴阳之间起作用的是谁?也就是说这个三又是谁?就是六和七,也就是第六识和第七识。其实是一个东西,只不过这里面又分阴阳,第六识是阳,第七识是阴。这里面的三又是谁?就是“我”。这个我很好玩,即善即恶,非善非恶,不是善不是恶,就看个人怎么玩。但是不管怎么玩,我们说修身养性,都是在这个三上下功夫,也就是这个我上下功夫,按佛教的说法就是在六七识上下功夫。前五识和第八识是不需要你下功夫的,只是如何让八识打成一片,庄子《齐物论》说:“天地与我并生,而万物与我为一。”也就是在这个三也就是我的作用下,将我和天地万物打成一片,将八识打成一片,在自己内心上通达无碍,与天地万物通达无碍。

前面这一段话应该是我近段时间解读《论语》以来最为牵强附会的一次,有些地方说得比较模糊甚至是漏洞百出,很容易把人搅晕。在准备的时候也在犹豫和纠结,但最后还是决定拿出来和大家分享分享。本人的目的是希望在座各位在学习我们古代圣贤文化的时候,思维不要过于单一,否则很容易教条化。我们看古人的经典,在尊重原意的同时,有时还需要我们做些发散性思维。孔夫子也说过“举一隅不与三隅反,则不复也”, 要善于学习,要学会从一件事情可以类推到其它许多事情,既能由此及彼,也能由彼及此。有人说这样会不会把自己搞得精神错乱,有这个可能啊,以前有个朋友就说过他不少的朋友学佛学成了精神病,他自己也差点进去。但是说实在的,你就是坐在家中,都说不定祸从天降。世界上没有任何事可以完完全全的保证你太平无事,就是在书院,我们也不能说你学了中国传统文化,就可以一辈子吉祥,不可能的。只能说我们可以通过学修,一方面可以回避可能的陷阱麻烦,另一方面不能回避的时候看有没有应对的方法能够减少麻烦的程度,当然还有一个就是不得已身陷其中的时候能保持一颗平常心,能够从逆境中平安的走出来。下面我们还是回到曾子所说的“吾日三省吾身。”








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