《论语》之乱续葛藤五(3)
语默  2018-05-14 20:07:01  

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    前面只是由巧言令色引申出对语言和相貌的一番非常浅显的阐述,毕竟如果要把语言和相貌背后的道理说上个一二,那将是非常大的篇章,有兴趣的朋友可以看看老师讲的“貌言视听思”,这里面对语言和相貌的背密都说的很清楚。那么我们回到孔夫子这里所说的“巧言令色,鲜矣仁。”孔夫子本人是非常讨厌这种人的,认为这种人最缺乏仁。并且在《论语》中多次对巧言令色加以批评,这是很少见的。这句话除了在《学而》中出现过,在《阳货》中也出现一模一样的话。此外“巧言”一词在整部《论语》中还出现过两次,《公冶长》中说:“子曰:巧言、令色、足恭。左丘明耻之,丘亦耻之。”《卫灵公》中说“巧言乱德。小不忍,则乱大谋。”可见孔夫子对“巧言令色”是如何的反感了。

    既然巧言令色在孔夫子看来,那是离儒家的最高最核心的思想仁是很远的。那么对于我们每个人而言,就要反省一下,有没有人对自己巧言令色?是不是有人在通过巧言令色对自己有所求?或是给自己设下陷阱?如果看到了,那自己有没有对治的能力?而另一方面要看看自己有没有对他人巧言令色。其实这一切的关键都在于自己对自己是否有所把控?是否对自己的七情六欲有所把控?不管是别人对你巧言令色,还是你对别人巧言令色,其目的都是有所求,别人对你巧言令色,那是根据你的爱好,根据你的七情六欲上的弱点出招。你对别人巧言令色,那也是因为你的某种欲望膨胀从而需要借助他人的力量来实现。如果你能对自己的欲望有所把控,就可以对巧言令色加以对治,面对由外及内的,自己可以冷眼旁观不动心,就不会中了糖衣炮弹而倒下。对于由内及外的,那就可以通过降低或减少自己的欲望,从而使自己不会因为对他人有所求而卑颜屈膝,阿谀奉承。

    但是我们又该如何控制并减少自己的欲望,只要我们是人,就不可能完全避免情致的波动,就不可能完全避免七情六欲给自己带来的是非麻烦。上一章说“君子务本,本立而道生”,我们自己身上有没有本?又是以什么为本?其实不管是西方还是东方,也不管是儒家还是道家、佛家,都是以修身为本。修身就是我们对治巧言令色的本钱,只有脚跟立稳了,才不容易被牵着跑。只有自己心灵这面镜子搽干净了,你才容易看得清事物的本来面目。只有踏踏实实的,持之以恒的修身养性,你才可能有分辨巧言令色的能力,你才可能有抵抗巧言令色的能力,你才有可能不对他人巧言令色。所以这一切都还是回到我们自己修身上来,只有通过对仁义礼智信、温良恭俭让等持之以恒的如实的下功夫,我们才能真正的掌握自己,才能使自己真正进入一个健康良性的发展轨道,才能使自己的人格得到优化,得到圆满。

    当然这里还有一点补充的,巧言令色在很多时候确实是贬义的,但是我们也不能过于死板的理解和对待。就好比在现实生活中,有人去看病,医生发现此人得了癌症,能对他直接说出真相吗?一般人都没有良好的心理承受能力,本来还有机会治疗或者至少还有相当长的一段时间可活,结果你直接给他说了,说不定吓都被你吓死了,要么没两天就提前向阎王爷报道了。于是医生和知道真相的家里人就只有巧言令色了,和颜悦色的对他说没啥大不了的,回家好好养就是了。这个在生活中确实遇到或听到过这样的事。在工作中,有时候为了能更好的解决问题,为了拉近彼此的距离,有时候也得采取巧言令色的方式。有时候我们对待老人,那也得用这样的方法。就是孔夫子自己也都要巧言令色,有一次他路过陈国,正好碰上陈惠公下令兴建凌阳台,但是他不停的催促工程进度。并因此处死了几十人,还将监督筑台的三名官吏下狱。孔夫子知道后就去拜见惠公,大肆称赞这个凌阳台修得漂亮宏伟,惠公您太圣明了,跟着话锋一转,古代的圣王也修筑高台,但是没听说过谁是通过杀人来实现的。陈惠公听了后心生惭愧,就将关起来的官吏释放了。

    但是这几种巧言令色都有个前提,都不是为了自己谋私利。所以对于巧言令色我们不能死板的看,有时生活中确实因为一些因缘我们不得不善巧方便,但这些都不是出于自己个人的欲望,都不是因为满足自己个人的私利。而我们前面所说的巧言令色,都是为了谋私利,都是为了满足自己的欲望,像这样的肯定就如同孔夫子说的,离仁差之千里了。

    总之,对于孔夫子这里所说的巧言令色,我们要通过修身养性以提高辨别的能力,提高抵抗的能力,并且也要避免因为自己的欲望而对他人巧言令色。同时也要一分为二的看待,在某些特殊的因缘下,可以借助巧言令色的方式来解决问题。但是不管怎么样,都需要讲修身养性落到实处,要脚踏实地的如是学,如是修。








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