昧道谭丛(6、7)● 行智、● 技术
胡不归  2017-09-04 15:27:10  

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● 行智
  如果真的已经彻底把我们上述五个小节的内容弄清楚了,则这个人必定已学会了“调心”。这样的人,他能够极为善巧地在柴米油盐、衣食住行、工作学习中调整自己的心。他会明白,在这种常态生活状态中调心,与打坐静修参禅等等,没有区别。如果内心还有凡圣差别之情,则常态生活中调不了心,打坐静修参禅等等,同样调不了心。
  
  在这里两个疑问需要我们考虑:一个是,我们修为自己,你到底准备在自己这一生之中,花多长的时间来修为自己?第二个是,我们修为自己,到底要修到什么程度,才能自我满意?
  
  曾看到电视里播放了一个记录片,内容是老外组织的一场“真人秀”比赛。参赛成员共三位,一位四十岁左右的壮汉、一个干瘦的退休老头、一位三十多岁的女救生员。比赛的项目是沿指定的Z字形线路,独自徒步横穿美洲大陆,先到达目的者为胜。在途中,每个人尾巴后面都是好几辆摄影车外加直升飞机。不过这些尾巴后面的人虽多,但不能有任何一个人可以给参赛者任何的帮助——除非参赛者选择退出比赛。比赛开始,出发路线处于半戈壁性质地区。老头儿出师不利,头一天只走了十多公里,还扭伤了脚,中途休息了两次,目的是找吃的。壮汉疯跑,头天就走了七十多公里,中途只休息了一次找吃的。女救生员跑了六十多公里,中途也只休息了一次。整体上看,年轻人精神状态明显好于老头,而且老头还有个拖累——他居然还带了一条狗!
  
  时间一天天过去,女士与壮汉和差距也越拉越大,二十多天,壮汉率先跑完了半程。但他基本上处于食不裹腹的状态,已经瘦了一大圈。摄影镜头之下的他,每天边走边自言自语,神情也越来越怪异。女士跟壮汉差不了多少,也开始边走边自言自语。老头,每天不多不少,只走二十公里左右,而且,他还要花很长时间给自己和狗找吃的,并每天坚持支起小锅子烧水、煮食。
  
  结局很快到来——大汉跑得太快,已接近目的地,但他不知道吃了什么东西,持续腹泄了一周多。某天傍晚他踩中了一截树枝,树杈划破了他的小腿,野外无法处理,虽然他还是继续坚持比赛,但没过几天就开始发烧,终于某天早晨没爬起来,比赛主办方紧急将他送往了医院。而那位女士,只知道壮汉肯定在自己前面,究竟比自己领先多少也不清楚,所以每天仍然拼命向前,但其精神状态,却明显越来越不正常,从自言自语,过度到了狂躁、亢奋。某天,她在横渡一条烂泥塘的时候,几乎陷进去,挣扎挣扎再挣扎,虽然最后成功横跨了泥塘,但其精神已经濒于崩溃的边缘,她事实上已经不是在跟男士们比拼,而早已变成了是在跟自己的心理、身体对抗。就在渡过泥塘的第二天,她在穿过树丛时注意力不集中,一脚踏空从斜坡上滚了下去。摔下去并没什么大问题,但她沿斜坡重新往上爬的时候,一条受惊的毒蛇咬了她一口,她也只得退出比赛。
  
  此时比赛已经进行了差不多一个月。两位已经跑过了半程的“领先者”先后退出了比赛,老头才走了全程的五分之一。这个“真人秀”直到六个月后才结束,时间大大超过了电视台最初的预期。成功获胜的老头仍旧干瘦,但精神很好。比赛结束后,记者问他最想感谢的是谁,他说,最值得感谢的是比赛中他必须一直花精力照料的狗!老头说,如果没有那条狗,他也早已坚持不下去!  
  这个结局,似乎既在人的意料之中,又在人的意料之外。刚才我们问了个问题:你准备在自己一生中,用多长时间来修为自己?恐怕很多人都会回答“终生修行”,相信转世轮回学说的,恐怕还会回答“生生世世在修行中”。总之,修行,是一件长期甚至是在时间线上没有终点的事情,那么,我们在修行之时,着什么急?上述故事中的老头,其做事时的心态与状态,确实有值得我们学习的地方。能致重达远的人,恰恰是那些不急于求成、保持一定的行动强度,但为自己留有足够余力的人。举这个事例,我们并没有正面回答“到底需要花多少时间来修为自己”,但我们回答了一个相关的问题,即,无论你准备花多少时间来修为自己,都有个原则,那就是不要着急,要为自己留够余力。每一步走稳、走牢,就是平常心,急于达到目的的心态,其实是非常状态,也就是非常心,其结局肯定不会好——途中的种种意外,看似偶然,其实全部是必然——是自己的心态,导致的必然。
  
  那么,第二个问题:你修为自己,要到什么程度才能满意?我们同样看一则典故。这是一则意思非常之深的典故,但这典故在很多人眼中却近乎于笑话:某师父成天教训弟子们念佛,说只有念佛才能内心安宁,才能最终解脱。结果某天师父在念佛,一个徒弟在旁边喊:师父!师父回过头,徒弟却马上若无其事干其它事去了,师父继续念,念了没多久,这个徒弟又在旁边叫:师父!师父又回过头,徒弟又若无其事干其它事去了……五次三番,三番五次,师父一下子冒火了,骂徒弟:你叫什么叫?叫了又没什么事?想干什么?徒弟回答:师父,我才叫了你几声,你就冒火了,你成天叫“阿弥陀佛”,阿弥陀佛会不会烦,会不会冒火呢?
  
  凡圣差别之情未尽之人,纵然打坐练气,或者修静习禅,也调整不了自己的内心,上例中的师父就是如此。但换个人,如果是个已达“法器”程度的人,他同样遇到了徒弟跟自己开这玩笑,大家不妨想想,他会怎么处理?甚至,他可不可能会遇到这样的事情?潜在的问题就是:我们到底要修为自己到什么程度?修为到什么程度我们才能满意?老话讲“人到无求品自高”。显然,若真是法器,则他将只管做即可,根本不会为自己设置程度上的标准。换言之,任何程度他都可以满意,同时,任何程度都不会成为他的限制。佛教的说法,佛陀具备三十二种异于常人的“相”,其中一个形相叫“不见顶相”。字面意思是看不见他的头顶,隐喻的意思当然就是他没有为自己设定有“到顶”或者“到头”的目标。真正的法器,也要有这种“不见顶”的心行。
  
  禅家讲:未悟之前搬柴运水,已悟之后运水搬柴。悟前悟后都在搬柴运水,请问悟前与悟后的用心,是同是别?同样道理,已到法器程度的人,成天衣食住行柴米油盐,未到法器程度的人不管主观上自己愿不愿意,同样离不了衣食住行与柴米油盐,两类人在柴米油盐与衣食住行上的用心,是同是别?大珠慧海禅师的一则对答也在说明这个问题。源律师问大珠慧海禅师:“和尚修道,还用功吗?”禅师回答说:“用功。”问:“如何用功?”禅师说:“饥来吃饭困来眠”。源律师又问:“一切人都是这样,跟大师您用功一样吗?”禅师回答:“不同。”问:“怎么不同?”大珠禅师答道:“他吃饭时不肯吃饭,百种需索;睡觉时不肯睡觉,千般计较,所以不同。”源律师至此无话。“饥来吃饭困来眠”,这话既朴实又直接,一两岁的小孩子就是这个样子的,为何我们这些成年人,反而做不到?小心,这里潜藏有一个极为微妙的问题——“饥来吃饭困来眠”的程度,到底是我们修为自身的起点,还是终点?不要小看这个问题,望务必不自欺地,回答出这个问题。
  
  至此,修为自身在原理上的内容与见地上的内容,我们不敢说做了全方位的探讨,但主要的关键点应该都已经涉及到了。本小节的题目是“行智”,意指本小节讨论的内容,是我们在修为自己之时,应该具备的一些理念。这些理念归纳起来,就那么几条:不要着急;只问耕耘,不要为自己设定修为的“上限”;有时候一些貌似干扰的事物,恰恰可能是我们的救命稻草(如老人带的那条狗);一定要为自己留够余力。
  
    下一小节,我们将讨论观照与剖析我们心与意之时,一些技术上与方法上的问题。无论我们讨论了什么东西,原则上、原理上,都离不开我们前面这风个小节的内容,前面这些内容,是本,而技术与技巧上的东西,是末。希望大家能分清这个本末。
  

● 技术
  以下内容,我们将讨论修为自己过程中的技术性问题或者方法上的一些问题。佛家有八万四千法门之说,道家有三千六百法门之说,我们不可能面面俱到都聊到,甚至连“择其重点”也做不到。我将为大家交流的,是源自于民间的一种自修方式。交流过程中,能讲的地方我会尽量讲清楚,但有很多内容是需要有实证才能讲,这类内容我将略过,有感觉的朋友我们可以私下交流;还有些内容具有个体性,未必人人都会出现相同的状态,这类内容我也将略过,或者至多是举典型例子,需要大家举一反三自行领悟。此外还有一点需要强调,那就是,不要急于想着达到某种程度、水平或者境界,万丈高楼平地起,我交流的重心,肯定是放在最最基础与基本的地方,可能很多内容大家早就耳朵听起了茧,但大家一定要相信,这些基本的东西过不了关,今后我们的修为迟早会出麻烦,迟早得倒转来,从头再来过。所以,我们聊基础的东西,希望大家能耐烦一点——“不要着急”四个字就是心法嘛。甚至换个角度看,最基础的,恰恰就是最厉害也是最顶尖的,正如上次我们聊过,大多数人连吃饭睡觉之时都在打妄想,而真正过关的人,恰恰心思就是用在衣食住行之类的琐细之处。
    
  重申一下:如果没有心性与精神上的“闲”,就不要把精力用在种种修为上来,而要将精力用在日常的生活中去,要在日常生活种种事务上去磨练自己的心性。无论通过任何“形式”来修为自身,严格说来都是“多此一举”的“多事”,这绝非虚言!一定要坚定不移地确信:就在日常生活事务中磨练自己,才是真正的正道!由于我们后面要聊的,基本就是些“多事”的形式,所以必须先作此强调。当年长辈对我说,“一个人学不学得成,没你们想的那么复杂。瞄一眼他日常做事,就知道这个人能不能学成功。比如切土豆丝,切罗卜丝,开始能切很细,最后那一两片,不能与前面一样粗细,这个人就学不成。不仅是学这事儿不成,他做任何事都必定会功亏‘一篑’。无论任何事他做到最后,始终会差最后那一点点。”长辈这句话,我想,也相当于是在旁证禅家讲的“生活禅”三个字。真正高明的禅修,绝对也是在生活之中。所以我对提出“生活禅”概念的净慧老和尚,是极为敬佩。
  
    (以下内容,涉及到具体的操作方法与一些技术性内容。这些内容只在四川龙江国学书院内部交流。非常抱歉,这个公开文档中,不得不删除。)

 








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