迦陵频伽在无树菩提上高歌
语默  2017-09-03 13:52:12  

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 指方立相与一法不立

“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法……彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀……”释迦牟尼佛彻底悲心,无问自说。经文真真切切,指方立相,殷切劝导大家往生西方极乐净土。

“去年贫,未足为贫,今年贫,始是贫,去年贫,犹有卓锥之地,今年贫,锥也无”,去年还有个空的境界,今年连空的境界都没有了,风卷残云,一法不立,禅师总要人休去歇去。

呜呼!于此何去何从矣?禅净冤家乎?净土诸高僧,必劝学人一心念佛,莫换题目,呕心沥血,恨不掏出心肺予人。而诸禅门大德,旦旦昭示,万缘放下,单单提一句话头,若不开悟,老僧当堕拔舌地狱!

西方人说,真理是唯一的,要用单数词。且不谈上帝、老庄和释迦孰真,也不说佛陀的五时八教,只问一问,教外别传的“禅”与大乘的“净”,是同一个单数词吗?

唐代裴休在给圭峰大师《禅源诸诠集都序》写的《序》里面所说的,各宗各派之间“以秉承为户牖,各自开张;以经论为干戈,互相攻击。情随函矢而迁变,法逐人我而高低,是非纷孥,莫能辨析”。学禅、净、教者各说我是最高最上最第一,学密者则言大乘之上有不共之金刚乘,历代清净秘密传承,诸宗不及。各宗各派皆以正统居之,莫之奈何!

净土诸流

“佛昔本誓,若有众生,欲生我国,至心信乐,乃至十念。若不生者,不取正觉”,净土行人,莫不高举此旗帜,总令安心称念“南无阿弥陀佛”。然,心安者有几人?

纵观汉传、藏传及日本净土流派,以及现今纷纷之说,试分为下列各派:

“一心仰止派”,一心仰仗、依靠法藏比丘“第十八愿”之力往生西方,认为藉由对阿弥陀佛绝对的依靠和信赖,只要平生树立坚定无比的往生信心,临命终时决定无疑往生净土。不劳其它修持,随缘度日。有此信心之人,亦自然不辍念佛,止恶从善。日本法然上人说“唯称念南无阿弥陀佛而无疑,思决定往生而称念之外,别无事也”。

“信自信他派”,藕益大师说“信自者,信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影,竖无初后,横无边涯,终日随缘,终日不变,十方虚空微尘国土,元我一念心中所现物,我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生自心本具极乐,更无疑虑。信他者,坚信释迦如来绝无诳语,弥陀世尊决无虚愿,六方诸佛广长舌决无二言,随顺诸佛真实教诲,决志求生,更无疑惑”。今之追随者,发挥“自他不二”之说,强调深信切愿,平生念佛不辍,决定往生。

“自强自立派”,佛虽同体大悲,无时不伸手接引救度我等,只待我等也伸出手去,就登上大般若船径至西方。然,稳妥莫若念佛功深,功夫成片,乃至一心不乱,临命终时,便确保心不颠倒,随顺佛及菩萨,接引往生。又或劝发菩提心,观像观想,时时刻刻想要往生。此派各种设施,终归是鼓励学人要能自己做得了主。

一个鼻孔出气

诸师擎大旗,教化一方,所说有异乎?自力他力、往生无生、功夫信愿、活在当下,名词章句如何消融?

老师冯学成先生说“如‘阿弥陀佛今现在说法’,心也是放在现在,放在这,现在才是永恒的。不论现在过去未来,法是永恒的,都在现在,真如与各位同在,一切现成。无时无刻都在正心诚意中,净心也是多余的。‘正、诚’做动词就在因位上,‘正、诚’做形容词就在果位上,转身即是啊。每天打扫搞卫生,发现尘埃也是净土,众生与诸佛交彻,无障无碍,法尔如是”,又说“心行不在口念,念佛念咒,念头来来去去,就是克隆、影子的影子的影子、复印件的复印件,要找到原版。清净污浊都是念头的汪洋大海,要让智慧从中透出,智慧是寂然不动,感而遂通,在生命中展现的光辉,充满生命力……口念心不行,则念佛念咒放生都是小道,是佛事非佛法。要好好体会我们的心体就是无量,别在小道上折腾……. 如是修如是行,无论说什么都在我们心中,找不出一个心外的东西”。

日本一遍上人说“念念即临终,念念即往生,念佛即往生也。当体一念之外所不谈也,三世即一念也。自力他力初门事也,舍自他位,唯一念佛云他力也。放舍身心,归入名号,与南无阿弥陀佛一体,谓之一心不乱。若我能领解,我能念佛,思得往生,尚未尽自力我执,如是之人,恐不得往生。一向称名,无我无佛,唯一南无阿弥陀佛也。若皈依他力称名,无我无人法,故无骄慢心,亦无卑下心,放下身心,更无我他彼此人情”。

冯老师曾说“否定再否定,不断否定”,一遍上人说“如何念佛,唯答‘舍而已,此诚金言也”。

僧璨大师说“二由一有,一亦莫守,一心不生,万法无咎”, 一遍上人说“自力他力初门事也,舍自他位,唯一念佛云他力也,一向称名,无我无佛,唯一南无阿弥陀佛也”。

有人问莲池大师“金刚般若谓庄严佛土者,实非庄严,是名庄严。今乃广陈依止,云何二经意义相背?”,莲池大师回答说“性相不殊,所宗异故。性相不殊者,全性起相,全相归性,性相本非二物。而当经各有所宗,彼经以无相为宗,故唯明第一义相,不取形相。实则清净心中,身土自现,喻如磨镜,尘尽像生。其专言性者,盖即相之性,非弃相而取性也。今经以劝生净土为宗,故于极乐依正种种庄严,反复开明,令起忻慕,实则相本自空,唯心唯识,其广陈相者,盖即性之相,非离性而言相,为门各别,究竟是同。故知二经,义不相背”。

圆觉经云“诸佛世界,犹如空华,乱起乱灭,不即不离,无缚无脱。始知众生本来成佛,生死涅槃,犹如昨梦”。善导大师说“旷劫以来居生死,三涂常没苦皆径;始服人身闻正法,由如渴者得清泉。念念思闻净土教,文文句句誓当勤;忆想当时流浪苦,专心听法入真门。净土无生亦无别,究竟解脱金刚身”。这里的“净土无生亦无别”分明是“生死涅槃,犹如昨梦”的另一个说法嘛,而且这样就是究竟解脱金刚身!

如上诸师,是不是在一个鼻孔里出气呢?!

一刹那九百生灭,就是九百个生死轮回。生死一念也,平生与临终无别。方生方死,方死方生。一个念头生了,跟小孩呱呱落地无别,百年撒手而去,本质上就是一个念头灭了。念头虽然生生灭灭,我们对天地万物的“觉知”没有任何变化,即便一气不来,尘归尘土归土,肉身滋养了土木花朵,这个觉知也不过是旧人换了新装。觉知就是阿弥陀佛。觉知也是混沌,即便凿了七窍,混沌也没有死,混沌哪儿会死呢!哪儿有临终呢!自力他力、往生无生、功夫信愿难道不就在当下吗?

返闻闻自性,自性是什么

文殊菩萨说“此方真教体,清净在音闻”,在二十五圣之圆通法门中,首选观音大士的“返闻闻自性”。禅宗要见的,也正是这个“自性”。那么,这个自性是什么,“无何有之乡”在哪儿呢?怎么自证自见呢?禅宗讲“念头功夫、心地法门”,冯老师教学人“在额头上装一个警察(监控我们念头来来去去的东西就是一个觉,就是警察)。於相离相’,应在日常生活工作上提起来,脑门上的警察的职责就这个,但熟练之后,警察也要下岗,‘於空离空’,空也得放下”,这是禅宗的方法。

印光大师说,念佛“暗合道妙”,劝人说:“无论大声、小声、默念,总要自己听自己之佛声。默念中亦仍有声,故亦须听。能常听,心自归一。此念佛最妙之法”又说“微以舌根敲击前齿,心念随应,音声历然,声不越窍,闻性内融,心印舌机,机抽念根,从闻入流,反闻自性,是三融会,念念圆通,久久遂成唯心识观”。

幽溪大师“以极乐依正为妙有,一心持名为真空,微真空而莫能证于极乐之妙有,微妙有而莫能显于此心之真空”。古之有人作即心念佛颂曰:“佛号声声空合空,宛然依正在其中。一轮皓月千江现,了了分明绝点踪。心包刹海量无边,极乐明明在目前。一句弥陀才系念,己今身住玉池莲。念念弥陀念念心,声声唤醒本来人。当知彼佛威神力,摄取群生誓海深。一句弥陀一数珠,珠珠相映宝光舒。互含互遍难思议,苦海横超极乐居”。

冯老师的警察,就是阿弥陀佛,就是依正庄严,就是自性啊!对于那些等着死了之后,莲花来接引,去到十万亿之外佛土的人来说,哪里能懂这个道理呢?念佛者心安,车鸣鸟叫,人语风拂,肠蠕喉咽,身内身外种种声音,正是念佛声,声声入耳,反闻闻之,听者是谁?听者即是弥陀,声音即迦陵频伽,妙音的鸟儿,正在无树菩提上歌咏,鸟儿也是弥陀的化身,菩提树也画不成描不就。皮影戏的高手不能总躲在窗户下面,谢幕的时候,总是要出来见人的。

无影人

冯老师曰“法华经说开佛之见,悟佛知见,学佛之人,要在知见上下功夫。顿悟没有时间、次第、内容、因果,见了就了。禅宗标榜念头功夫心地法门,前念今念后念,念念不住,任何念头都不再是绳索镣铐,就是道人就开悟了,就是这个了,没有更多了。念念相续就是凡夫”。

文殊菩萨说“空生大觉中,如海一沤发,有漏微尘国,皆依空所生。沤灭空本无,况复诸三有。归元性无二,方便有多门”。虚空是从大觉里生出来的,好像大海中起了一个小沤泡。有情无情,都从虚空中所生,不出虚空之外,沤泡一灭,虚空亦就没有,何况一切欲界、色界、无色界众生?回归自己本有家乡,道理只是一没有二的。但返本还元的方法,则有多种方便法门。我们把大势至菩萨的成就绝技,跟文殊师利菩萨的这段话,合起来参,会很受启发的。大势至法王子说“若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远。不假方便,自得心开”。大势至菩萨“忆、念”的是什么?佛的形象吗?佛的光明吗?佛的功德吗?透过面纱迷雾,原来是心在自忆自念,自己怎么忆念自己呢?这是不是抱着孩子找孩子呢?把“忆念”放下,还剩个什么呢?继之把“心”也放下,我又在哪儿呢?这就是“为道日损,损之又损”的活学活用了

净极光通达,寂照含虚空,却来观世间,犹如梦中事。心安住在无何有之乡,在梦中殷勤努力,敢做敢为,通体透明似的,这就是无所住而生其心吧。做个无影的人儿,是多么美好的人生啊!

 

(文自粤海书院,作者不详)








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