易解“王”字之智慧
微风细语  2016-04-28 15:46:48  

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易解“王”字之智慧

 

《易经》广大精微,无所不包。“其大无外,其小无内。”意思是说大到没有外面,小到没有里面!这样广大精微的一本书,很多人都会觉得很难读,难记,难懂,难应用。前不久,我在网上看到一篇文章,名字叫《易经只讲到3个字》,还被 广为转载。易经博大精深,不是几个字能阐述清楚的,若是从某一个层面或几个字来理解,让人们记住其中的道理,给人一些启示,也未尝不可,无可厚非,但说易经只讲三个字就有些过于简单、狭隘了。不管怎么说,也算是从一个侧面启发人们加深对易经的理解。其实,这三个字是“正”字加“上”和“止”。受这篇文章的启发,沿着这种思路,我也想到一个字,那就是“王”字。把“王”拆分开来,可以成为“一”“二”“三”“工”“十”“土”“干”七个字,加上“王”本身是八个字,远比“正”字的内容丰富多了,其中隐含的知识与智慧更能给人许多启示和感悟,从而加深对易经的理解与应用。

“一”为太极。《说文解字》里是这样注释的:“一,惟初太始,道立于一。造分天地,化成万物。”古人认为,“一”不仅是数的开始,是万物之始,而且是生成万物的元素,是世界的本源。周易中“易有太极,是生两仪”,旨在阐明宇宙从无极而太极,以至万物化生的过程。中国古代哲学对“一”推崇倍至。老子是中国古代最早用数来认识和阐释宇宙起源的先哲之一,在《老子》第四十九章中,“道生一,一生二,二生三,三生万物”比较典型地反映了他的天地始于“道”、万物之本生于“一”的观点。

“一”在八卦中是乾卦,代表天,方位在西北。“元、亨、利、贞。大哉乾元,万物资始。”“天行健,君子以自强不息”,是大家经常引用的名句,意思是说,君天下者应当效法天道之健,当知勤政爱民,则万方百姓皆和顺安宁。“一”处在初爻的位置,是起始阶段。爻辞是“初九,浅龙勿用”。说明无论是事物还是人尚处在初创和幼稚的阶段,此时应潜下心以来,好好打基础,学本领,不易抛头露面。“浅龙勿用”说的是处在初始的状态,各方面还不成熟,不能堪以大用或委以重任,不是不用而要等待时机,等待成熟了再用,千万不能急于表现,急于求成。

现实生活中,我们经常说到和用到“一”字。如说生事物开端或循环时,就说“万物资始”“一元复始”;要求人们热爱岗位、做好工作,重视社会和人际关系时,少不了要讲“一如既往”“一抓到底”“一丝不苟”“一心一意”“持之以恒”等;当说到一些单位和人不注重事物的变化,不敢创新发展,固守已有的东西不放时,就会用“一成不变”“一意孤行”“一事无成”等;还有形容一个人小气,舍不得付出的“一毛不拔”,等等,正反两方面,积极消极的都有,我们应该保持和发扬积极的正面的能量,防止和减少消极的负面的能量,为我们的人生和事业注入强劲的动力。

“二”为两仪、阴阳。《说文》里说:“二,地之数也。从偶一。”、汉书里有“地之数始于二”之说;周易里有“天一地二”的阐述;乾坤凿度里也说:“地数二。二者,有偶也。”这几处引文都表明了古人对“二”的哲学认识。《吕氏春秋》:“太一出两仪,两仪出阴阳。”两仪是阴气与阳气的合称,指事物普遍存在的相互对立的两种属性,阴阳相反相成是事物发生、发展、变化的规律和根源。

“二”在八卦中是兑卦,代表泽,方位在西方。兑,说话,喜悦之义。“利、贞,君子以朋友讲习”。兑悦之道,是上顺天理而下应民情。先说服了民众,民众才会忘却劳苦,心悦诚服地去涉难历险,民众都会舍生忘死。说服勉励民众,它的作用太大了。“二”处在二爻的位置,即天地人中的人位,上有天下有地,人在中间立。“二多誉”,说的是二爻得中得位,又加上经过了初始阶段的学习锻炼,已经比较成熟,可以抛头露面,利于与大人见面,谋得个事情干。但处在这个位置也要谦虚谨慎,处理好了就能进入上层,即三爻的位置;如果骄傲自满,在好的时候不注意处理好上下关系,那么就有可能回到初始状态,一切从头再来。

中国字有一个明显的特点,就是有上面一横下面一横的,叫做“天”“地”,上面那一横叫做顶天,下面这一横叫做立地,人立于天地之间,所以要顶天立地,堂堂正正,敢于担当。从正面理解“二”字,如形容社会和谐、人际关系团结的应有“天人合一”“天地之合”“二人同心,其力断金”等;如果说单位和个人貌合神离、意不专一、反复无常或脾气莽撞、火爆,就可能说是“三心二意”“二三其德”“二杆子”等;观察、思考和处理问题要学会运用“一分为二”的辩证思维方法,防止出现偏差等,是不是挺有意思,值得细细品味。

“三”为三才。“三”的发现大大促进了人类的抽象思维。中国古代哲人们以“三”的最初原始观念为内核,在其外部又包裹了更加神秘的色彩。儒家经典《易经》的符号体系就是建立在“三”及其倍数“六”的基础之上。《易经》里说:“是以立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义;兼三才而两之,故《易》六通而成卦”。三才,即天、地、人。这三类物质皆包含两种相互对立的因素,而卦,是周易中象征自然现象和人事变化的一系列符号,以阳爻、阴爻相配合而成,三个爻组成一个卦。“兼三才而两之”成卦,即这个意思。

“三”在八卦中是离卦,代表火,方位在南方。“离,丽也。大人以继明照于四方。”意思是说,日月附丽于天而动而明,百谷草木附丽于大地而生而长,君臣上下皆有明德而处乎中正,则可以成天下文明之化。“三”处在经卦上爻、重卦三爻的位子,已经到达了顶峰,功夫已成,但不可自满高大,必须要效法卦爻之义。如乾卦九三爻辞曰:“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。”因为居内卦与外卦之交界,处在“不上不下、不三不四”的状态,经验不足,处处隐藏着艰险,故“三爻曰多凶”,以此做为警惕,可防避风险。

“三”同样是一个内涵十分丰富的字,人们广泛应用于社会、工作和生活中,有的还是我们耳熟能详的。比如,一个人虚心好学,善于求教人,就有“三人行必有我师”“三个臭皮匠胜过一个诸葛亮”;像做事谨慎、慎重而不草率,往往就用“三思而后行”“斟酌再三”来形容,实属恰当不过;对于那些有心计又狡猾,特别是人多浮于事而心意不专的,则有“狡兔三窟”“三个和尚没水吃”“三心二意”之说等;在当今社会,人们认识社会、事物和人生,应该科学运用“一分为三”的方法,就可以把问题看得或想得更清楚明白,处理起来也合理恰当一些,从而减少失误等,我们是不是可以从中得到一些启示呢!

“工”是象形字。甲骨文字形,象工具形。“工”、“巨”(矩)古同字,有“规矩”,即持有工具。本义是指工匠的曲尺,巧饰也,象人有规榘也。现在是指个人不占有生产资料,依靠工资收入为生的劳动者,如工人; 制造生产资料和生活资料的生产事业,如工业;从事体力或脑力劳动,如工作;还有技术、细致、精巧、长于等,如工夫、工笔、工于心计,等等。

“工”字,上面的一横代表 “天”,下面一横代表“地”,中间一竖代表“人”,人立于天地之间。上面有天,下面有地,所以我们要好好做人,好好做事,有所成就,才能立得正、站得直、站得稳,不然是承受不住老天的压力的,甚至会失去地的依靠。所以,我们要脚踏实地,老老实实做人,踏踏实实干事,清清白白为官,才能对得起头上的青天,脚下的大地。做到了这些,你就是天底下最有成就的人,也是最快乐的人。

当然,“工”字的意义,从现代的角度理解,就是无论做人做事还是做官,必须有智谋、用心计,有办法,善于正确决策,制定方案计划,团结众人去抓好落实,而不搞形式主义、使奸耍滑,就能“自天佑之”,得到众人的支持和帮助,成就我们的人生和事业。否则,就要失去领导的信任、群众的支持,就成了孤家寡人,人生和事业可能就“二”了。

土:“土”字的甲骨文看起来像是一堆土的形状;金文和小篆皆是由甲骨文演变而来,其小篆体更是与现代的“土”字相同。《说文解字》讲:“土,地之吐生万物者也。二像地之下,地之中。丨,物出形也。”“土”是社的本字,本义是聚土为社祭地神。经过引申后,它才由祭祀的“土”变成了普通的泥土、土地。土地又分为黄土地、黑土地、红土地、白土地。由于人与土地的关系很深,所以人们干脆把家乡也称做土,例如“乡土”。“土”可做偏旁,汉字中凡从土之字都与土壤或土地有关,如地、城、垣、埋等。在中国,无论是时光流转,还是社会变迁,乡土情结早已化成鲜红血液,流淌在每一位炎黄子孙的身体之中。离开了乡土情结,爱国就成了无本之木,无源之水。

土,具有稳定不易改变特性的物质形态及其场能辐射形式;土的作用是稳定系统中的其他各个环节,使系统中其他环节具有稳定感,是系统发展的方向、目标、宗旨。正因为大地孕育了生命,吐哺了万物,我们称大地为人类的母亲。人类生于兹、长与兹,所以我们热爱土地,珍惜生命。年轻时,游子远行,不忘怀揣一包家乡的故土;而终老回乡、叶落归根,是为了寻求心灵的归宿,无论是富甲一方的商贾、还是一文不名的失意者。

在当今社会,土又往往与民众、群众联系在一起,而且民族多、数量大、分布广,民众站立在大地之上,包括领袖人物在内,一旦离开了“土”,就没有依托,就会失去力量源泉。在希腊神话中的安泰俄斯的故事,大多数被用来寓意人离不开祖国和人民,离开了就没有依靠。它是外国文学中常用的典故,曾被但丁和海涅引用,我们也经常引用。无论是谁当政,都离不开人民(土)的支持,否则江山就难以坐稳。

土还与人的个性品质联系在一起,从正面说是诚实、实在,靠得住,值得信赖;从负面说是过于呆板,不灵活,有“土老冒”之说。其实,考量一个人是真土还是假土,仅从外表和言行上判断是不准确的。比如,有的人看起来很土,说话不多,但心里有数,事情办得好,人们反而觉得他不土,而且还打从内心佩服,正所谓“土到极处便是洋”;反之,有的人看起来穿的漂亮,很气派,说话一套又一套,但为人办事不实,反而让感到他土气,正所谓“洋到极处便是土”。

干:象形字,甲骨文字形,象叉子一类的猎具、武器,本是用于进攻的,后来用于防御。在《说文解字》里的解释大概有这样几层意义:是触犯、冒犯、冲犯,如干扰、干预等;干是追求、求取,有才能、善于办事的人,指追求职位俸禄,如干禄、干仕、干才、干部等;干是古代用以记年、记月、记日、记时(亦作编排次序)的十个字(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸),如天干地支、干支,等等。

现在说“干”,多用于两个方面,一是说干部,二是说干事。“干”字上面的一横是领头人,即干部,下面的十字是大众,寓意是干部带领群众干事业、搞建设。干部干部,干是当头的,既要想干愿干积极干,又要能干会干善于干,还要善于带领群众干。因此,无论是干部还是民众,在干的问题上都应该实干、敢干、肯干、会干。干是天职,干是成就一切事业的基础,实现人生价值的途径。不干,不仅半点马列主义都没有,而且将一事无成,白来世上走一遭。由此可见,一切问题,只有在“干”当中才能解决,一切办法,只有在“干”当中才能找到,一切机遇,只有在“干”当中才能抓住。

在倡导群众路线、三严三实、两学一做的新时期,我们务必要保持艰苦奋斗、不骄不躁的作风,苦干总比苦熬好,累死总比撑死好;一个实际行动胜过一打纲领,要少说空话、多干实事,关键在于落实,把嘴上说的纸上写的、会上定的变成具体的行动和实际的效果;“眼睛向下看,身子往下沉”,反对形式主义和官僚主义,将工作落到实处;不能“只求过得去,不求干得好”,做到干一行,爱一行,精一行,提高干的能力,会干事,干成事,干出好样子。如果不干或干不好,那干就变成了“土”,回到原始状态,一切得从头开始。当然我们还要特别防止干字的负面影响,做到对上不冒犯、不顶撞、不干预,对下不妄加指责,不过多干扰、不哗众取宠,相互之间要支持帮助、团结包容。

十:数名,九加一所得(在钞票和单据上常用大写,即“拾”),是汉字自然数的最大数。说文解字的注释中上有这样一些含义:指事,甲骨文象用一根树枝代表十,金文象是结绳记数,用一个结表示十,后来一点变成了一横;表示多、齐全、完备,达到顶点,如十足、十成、十分、十目所视、十手所指等;通“什”、杂,如十锦、十样锦(有各种不同花纹的织锦)等;表示形状,如十字架、十字路口等。十字架标志是最古老的,可能具有大量神秘意义。十字架是远古就存在的普遍符号,代表了太阳,另外十字架也象征了生命之树。

由此可见,王字中间是“十”字,十为多数、为众人,上有天、下有地,人们生存、生活在天地之间,说白了就是君王(领导)在上率领着百姓,在广袤无垠的大地上生存、生产、生活,便构成了一幅天地人合一的和谐图画。从谐音来看,有实、石、什等谐音字,实就是四面虽然皆空,但心中是实的,有一横一竖的交叉点;石是坚固、稳定,不容易被拆散,十指连心嘛;什是美好,十全十美,十锦、十样锦等。医院、红十字会、基督教等,都是以“十”字作为标记。当然十也有不好的一面,如形容形势严峻、形势逼人时,就有十面埋伏、四面楚歌等;说一个人作恶多端,罪行累累,不可饶恕时,应有十恶不赦、死(谐音)有余辜等。

十字一横代表东西,一竖代表南北,寓意南来北往、东奔西走,处于十字路口,到底去向何方,倒是真的应该三思而后行,可不能选错了方向,导致出问题。人的一生也是如此,经常遭逢“十字路口”。每当此时就要反复掂量,该走那条道,跟着什么人走,走到哪里,去干什么,结果会怎样,都要一一考虑周全,可不敢迷失方向;单位或领导遇到“十字路口”,千万不能盲目决策,拍了脑袋拍屁股,而要坚持走群众路线,听取绝对多数人的意见建议,正确决策,果断行动,减少失误,提高工作效率,创造更多更殷实的财富,给人民带来福祉。反之,如若一意孤行,把事情弄砸了,就难免会落得个“十手所指”的下场。

王:象形字,本意为斧,即武之盛者者为王。《说文解字》对王字的解释有好几个方面。一说王是古代一国君主的称号,现代有些国家仍用这种称号,如王国、王法、王侯、公子王孙、王朝等;二说王是代表一族或一类中的首领,山大王、蜂王、王牌(桥牌中最大的牌,喻最有力的人物或手段)等。王在甲骨文中接近大字,像一个正面端立的人形,脚下还有一片地。

从商代开始,上边又被加上一横,表示王者加冕,地位崇高,尊贵无以复加。王,乃人中之王,是人心所向、天下归附和向往的英杰。三横代表天地人,一竖代表贯穿三者的君王。也就是说,王是代表天和地治理人间的君主,是天地之间最高的统治者,现在的王大多是指领导干部。秦朝以后,皇帝取代了它的至尊地位,王成了次一级的爵位。

我们现在把前面七个字组合起来,就是“王”。试想,要想成为王,就要一心一意干大事,干事业,无论遇到多么大的艰难险阻都要坚持到底,初心不改,具有“不到黄河心不死,不斩将军誓不休”的决心与胆略;就要遇事找众人商量,广泛听取各方面的意见建议,三思而决策,不搞独断专行,个人说了算;就要团结带领群众一心一意干事业,集中精力搞建设,站在“十字路口”不能心有旁骛,犹豫不决,影响建设和发展的速度、质量;就要改进思想作风和工作作风,沉下身子干事,而不能只动嘴不动手,袖手旁观,无所作为,否则的话,就会失去群众的信任,最终像安泰一样走向失败,成为孤家寡人,还不如做一名普通的百姓。

 

 

 

河南省平顶山市湛河区人大常委会  刘选启








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