《歧路灯》中的名言警语鉴赏
微风细语  2014-10-12 14:36:51  

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六、孝悌:父慈子孝, 家风和畅

孝悌,孝,指还报父母的爱;悌,指兄弟姊妹的友爱,也包括了和朋友之间的友爱。中国的传统文化非常重视孝悌,认为孝悌是做人、做学问的根本。孝悌不是教条,是培养人性光辉的爱,是中国文化的精神。谈孝悌,“父慈子孝,兄友弟恭”都是相对的,并不只是单方面的顺从、尊敬。儒家强调人生在世,要以“立德”为本,而“立德”要以“孝”为本。在家为“孝”,在国为“忠”,忠孝一体。《歧路灯》的作者李绿园出身“孝子门庭”,他将以“孝”为本的思想贯穿于书《歧路灯》之始末。小说第一回为“念先泽千里伸孝思,滤后裔一掌寓慈情”,写的是谭氏家族有两大派系:丹徒本家与灵宝分支。两派远隔千里,三世未曾见面。当灵宝一支接到丹徒老家“续修家牒”的来信后,便不惮“陆鞭水棹”之劳而赶往丹徒本族老家“千里伸孝思”。
  小说中用许多笔墨劝人要孝敬父母,恩爱兄弟姊妹。道理讲得非常透彻自然。“在家为顺子,在国为良臣。孝之理极大,孝之事无难。恭敬了,便是孝,骄傲就不是孝;老实了,就是孝,欺诈就不是孝。恭敬老实便集福,岂不是孝?骄傲欺诈便取祸,岂不是不孝么?(第九十回)”“母在一子单,母去三子寒。(第九十一回)”“古人云:为善,思贻父母令名必果。(第九十三回)”“万一有个山高水低,这父母身上大事,是万万承不得人情,万万落不得后悔。(第八十五回)”逢年过节也是亲人团聚,共享天伦之乐之时。“旧岁尽于除夕,新年始于东皇。果然爆竹轰如,桃符焕然。这正是老人感慨迟暮之时,为子弟的要加意孝敬;幼童渐开知识之日,作父兄的要留心堤防。(第七回)”

作为一个家庭还应该以书香传家,给子孙后代留下一些可供传承学习的典籍。“不是说‘宝剑赠烈士’正是‘万卷藏书宜子孙’,只要你报一个‘十年树木长风烟’。(第九十二回)”尤其是“我们士夫之家,一定要有几付藏板,几部藏书,方可算得人家。所以灵宝公遗稿,我因亲戚而得,急镂板以存之。总之,祖宗之留贻,人家视之为败絮落叶,子孙视之,即为金玉珠宝;人家竞相传钞,什袭以藏,而子孙漠不关心,这祖宗之所留,一切都保不住了。所谓‘臧榖亡羊’,其亡必多。”世兄绍衣与绍闻促膝谈心时说得更是明白:“镂之以肝,印之以心,终身用之不荆就是做官时,也千万休离开了书。接引僚友寅好,那亲近正人,尤应铭心。这八个字,这边鸿胪派,就可用以为子孙命名世系。如南边宜宾派,是以‘纯孝开基,世守咸昭,绍延永绵,光启后贻’十六字为命名世系。(第九十五回)”

谭绍闻的父亲从北京回来后,发现儿子不好好读书,还养成了偷懒好玩的习性,加以千里奔波的劳顿,患病医治无效,又上了庸医的当,病情加重而抱憾离去。无异给这个不怎么兴旺的家庭带来了危机。“人生最苦难堪事,莫过死别与生离。”绍闻本该“‘夫孝者,善继人之志’”,用心读书,成就学业,然而受到匪人利诱,既不好好读书,又开始了吃喝玩乐,背上债务。正如几位贤叔、好友劝告的那样:“你今日若能承守先志,令尊即为未死。你若胡乱走动,叫令尊泉下,何以克安?”“谭大兄在日,毫无失德,世兄终为全器。此时不过童心未退。能知聆教,将来改过自新,只在一念。”事实上,“原来谭绍闻,自从乃翁上京以及捐馆,这四五年来,每日信马游缰,如在醉梦中一般。那日程希明当头棒喝,未免触动了天良。又见娄朴,同窗共砚,今日相形见绌。难说心中不鼓动么?若就此振励起来,依旧是谭门的贤裔,孝移的孝子。(第十四回)”这种“不孝”的行径,在当时社会已经不什么鲜见的事了,正如小说中描写的:“这也无怪其然。近日士夫人家,见理不明,于父母初亡之日,听阴阳家说多少凶煞,为人子的,要在父母身上避这宗害;于父母营葬之时,听风水家说多少发旺,为人子的,要在父母身上起这宗利;一避一趋,子道尚何言哉?可惜程嵩老此时在山东,若在家时,必有快论止之。孟子说‘不取必有天殃’人偏说人死了有人殃;子夏说‘富贵在天’,人偏说富贵在地;真正邪说横行,充塞仁义。(第十二回)”

一旦家中老人有个三病两痛时,都希望自己的子女服侍在身边说说话,把过去未从深说的话都说出来;儿女不在身边的都盼着能够回到身边,该交待的作个交待,怕留下遗憾。小说对王氏生病急着见儿子写得非常形象生动:“看官要知,父母到老来有病时,心中只有一个死字横在胸膈。这是大黄不能泻的,藜芦不能吐的,也是参蓍峻补不能起的。唯有儿子到跟前间痒间疼,这疼痒就会宽解;擦屎刷尿,心里也没避讳。却说王氏见儿心喜,饭渐吃的多,药渐吃的少;少吃药是治病良方,多吃饭更是治病良方。”“这是谭绍闻能慰亲心,也是谭绍衣处置得体。以视世之贪位慕禄者,明知亲老婴疾,却甘恋栈而恶枕块。一旦在任闻讣,却刻父母《行述》曰:“不孝待罪某任,罪逆应自殒灭。不意昊天不吊,祸延家严(慈),于某月某日疾终正寝(内寝)。不孝于先严(慈)见背之日,未获属纩含饭,是尚何以靦颜而为人子也耶!”姑念“先严嘉行(先慈懿德)”云云,只得“濡血缕述’,央你们先生大人采择,于是“不孝这里衔结无穷”起来。这是未衰杖时裨谌起就腹稿,遂成官场中丁忧的一个通套。(第一0六回)”

“家庭间没个礼字,定然是天翻地覆世界。(第一0七回)”“新夫妇之相敬,不过相敬如宾;相爱,不过相爱如友。(第一0八回)”真是家有家规,人与人有礼,就连结婚时的摆设也非常讲究,不同一般。“堂楼院里,中间设一方桌,绒毡铺面,红围裙四面周绕,上面放了红纸糊的一只大斗,中盛五谷,取稼穑惟宝之意。斗内挑铜镜一圆,精光映日夺目,明盥濯梳妆所有事也;插擀面杖一条,切菜刀一口,示以烹任事姑嫜之意也;插大秤一杆,细杼一口,示以称茧丝、纺木棉,轧轧机杼之意。这些设施,虽不准之《家礼》,却俱是德言容功妇职所应然者。所谓求诸野;观于乡,此其遗意。(第一0八回)”

自古以来,孝悌是中华传统文化的重要内容和行为准则。“百善孝为先。”在现今天,“孝”既是社会、家庭道德的要求,也是一个人感恩家庭、感恩父母的一种生活态度,一种善于发现美并欣赏美的道德情操。孟郊曾吟诗一首以报母亲养育之恩:“慈母手中线,游子身上衣。临行密密缝,意恐迟迟归。谁言寸草心,报得三春晖。”感召了多少人。现在虽然大多数家庭都是独生子女,即使有兄弟姐妹,长大后也要各自自立生活,然而当一个人遇到困难需要求助于别人时,首先想到的还是兄弟。作为子女的尽量不惹父母生气,常打电话报平安,跟父母聊聊你的近况;尊重父母的意见,尽管他们很唠叨,但他们的意见你可以不接受但一定要尊重,不要对父母大嚷大叫;父母不需要你送他们多少贵重的礼物,给他们多少钱,而是需要我们在心理上给父母一些慰藉。在现代社会中“悌”的思想更应该推广为同事,朋友之间的尊重友爱。正如《论语》中所说:“君子敬而不矢,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也。”具有“敬而不矢”,“恭而有礼”的品格,才能找到真正的朋友。

七、做人:忠诚老实,方圆有度

人活世上,第一重要的还是做人,懂得自爱自尊,使自己有一颗坦荡又充实的灵魂,足以承受得住命运的打击,也配得上命运的赐予。倘能这样,也就算得上做命运的主人了。人在世间,做人总应该有一个底线,那是一个人自己保持住人格的基本。人的灵魂不应该丧失在物质世界当中。尊重生命,热爱生命,热爱生活,有一个完整的人生。做人比事业和爱情都更重要,不管你在名利场和情场上多么春风得意,如果做人失败了,你的人生就在总体上失败了。最重要的不是在世人心目中占据什么位置,和谁一起过日子,而是你自己究竟是一个什么样的人。做人要讲道德,做事要讲效率。讲道德是为了对得起自己的良心,讲效率是为了对得起自己的生命。小说《歧路灯》对如何做人有许多精辟的论述,同样是值得我们学习仿效的,尽管时代不同了,做人的内容有所不同,但做人的基本准则、基本要求没有变。

做人就要多读书,养正气。“不知人心如水,每日读好书,近正人,这便是澄清时候,物来自照;若每日入邪场,近匪类,这便是混浊时候,本心已糊,听言必惑。深于阅历者,定知此言不谬也。(第六十一回)”“你若是有志向上,比人家上去的快;若还下了路,比人家声名分外不中听。(第六十三回)”“语云:养正邪自除。正气充实,则邪气无缝可入;正气衰弱,则邪气自来相攻。人世间风寒暑热,遇见秉气壮盛之人,饮食调和之侣,便毫不为害;若正气衰弱,自有各邪来侵。(第五十七回)”在之方面,小说举了孝移生前几位好友的个性,大多是充满正气又不乏有鲜明个性特征之人。“类老慈祥处多断制处少,耘老冲和处多棱角处少,我便亢爽处多周密处少。即如孝移兄在日,严正处多圆融处少。惟娄兄有咱四人之所长,无咱四人之所短。城内死了一个益友,又走了一个益友,竟是少了半个天,好不令人气短。(第三十九回)”

做人就要做正人,远小人。“大凡人到了七八十岁,人看他心中糊涂,他自觉心中明白的很;人看他口中絮叨,他自觉说得斩截的很。(第九回)”“不晓的见钱亲,只晓的见人亲。(第十回)”有了过错并不要紧,只要能坦然面对,下决心改正也无妨,怕就怕学坏了还不自知羞耻,那就会无颜见“父老乡亲”。“再不走荆棘,这边就是茂林修竹;再不踏确荦,这边便是正道坦途。(第九十六回)”“原来浮浪子弟见了端方正人,未有不生愧心。(第二十回)”“老实二字,俗人看来,与愚相近;识者看来,却与诚字为邻。休认成他是老实人,他是个最不老实的。这便是相戒以怕的意思。要知道人怕你,你将来就有怕人的时候来。况且民间俗谚说,‘人怕天不怕’。到那天不怕时,你便支撑不祝这不是说天道好还,正是说人眼难哄。缘不老实人,定然居心刻薄,待人行事,纵然假托慷慨,不难以千金赠人,貌似恭谦,不惮于百拜款接,看着是鹰化为鸠,甚实两只鹰眼还在。(第八十七回)”“大凡小人见正人,有两幅面孔:当全盛时,他的气象是倔傲的,言语是放肆的,极不欲正人在座;当颓败时,他的面貌是跼蹐的,神态是龌龊的,又只欲自己起身(第九十回)。”

做人就要虚其心,恒长久。“天下自己不认的自己的人,多是吃夸的亏。水浅鱼不住,这也无怪其然;老鸦鸭鹊拣旺处飞,他们自然要展翅哩。(第七十四回)”“咱们一个士夫之家,忽尔来一个亲族做本处大员,不知者则以为甚荣,知者则以为可怕。(第八十八回)”“原来盛希侨是个本底不坏的人。少年公子性儿,呼卢叫雉,偎红倚翠,不过是膏粱气质,纨袴腔调,也就吃亏祖有厚贻,缺少教调。毕竟性情亢爽,心无私曲。处兄弟之变,大声呼曰:‘俺家媳妇子不是人!’这八个字,就是治阋墙病的千金不换的一剂妙药。”“苦莫苦于离别,乐莫乐于不意之重逢。官场内酒席,以游戏征逐为排场;仁者赠人以言,方谓之真朋友。(第一0五回)”

写一个“人”很容易,只有一撇一捺,但真正做好一个“人”,却很难。明代学者高攀龙曾说:“吾立于天地间,只思量做好一个人,乃第一要义。”做人不见得非得顶天立地,但起码要对得起良心。做人的涵义宽如天海,深若渊薮,古往今来很多人都在研究它,每个人都在实践它。做人就要承担各种责任,小至对家庭、亲戚、朋友,对自己的职务,大至对国家和社会。做人就要做毛泽东提倡的“五种人”:做“一个高尚的人,一个纯粹的人,一个有道德的人,一个脱离了低级趣味的人,一个有益于人民的人。”当前来说,要力争做一个有志向的人,做一个真实坦诚的人,做一个品行端正的人,做一个宽厚善良的人,做一个有责任感的人,做一个心理承受能力强的人。做人是做事、做官的基础,只有把“人”做得端端正正,做事才可能有正确的动机,有显著的效果,才可能为群众所称道。

八、做事:兢兢业业,追求极致

孙中山曾告诫人们:不要立志做大官,要立志做大事。道出了做事的重义。事伴终生,做官一时,做事一生;做事是人生主题,奋斗是生命的本质,劳作是快乐的源泉;有人说:小车不倒只管推,活到老学到老,表现了不懈的追求;有事业、做事就有活力,有动力,有生命力;事做多了,就有了必胜的经验和财富,能力是历事的堆垒,经验是经历的提升,财富是点滴积淀。“只要晓得做人,精于做事,自会财源广进。”孔子倡导“事思敬”,即做事要敬业,要严肃,要认真。荀子呼吁做事要“心不使焉”,以至做到“白黑在前而目不见,雷鼓在侧而耳不闻”。庄子提倡做事要“不徐有疾,得之于手而应于心”。可谓智者见智,各有所得。不过归根结底,方式虽各有千秋,目的却只有一个,不外乎要把事做好、做明白。

“人生做事,不可留下后悔。俗语说:庄稼不照只一季,娶妻不照就是一世。(第四十九回)”这话说得多么明了,人生做事一定要认真仔细,不可马马虎虎。谭绍闻在受领抗倭任务后慷慨陈辞:“为人臣者报国恩,为人子者振家声,此丈夫事也。愚弟受哥大人栽培,自愿多聆教益,或备笔札之需,或效奔走之劳,唯哥大人之命是从。”决心好好干一番事业,做一点突出成绩,既为国家社稷作点贡献,又为自己争个面子,洗刷一下过去那不好名声的耻辱。

做生意是最实在的做事,把生意做好,不坑人骗人,就是一个好商家。娄潜斋在官场上打拼,懂得生意经,所以他教王吉隆做生意要:“你近日做了生意,可惜你的资质。也很好,我也不嫌你改业。既作商家,皆国家良民,亦资生之要。但你是个聪明人,只要凡事务实。”“这可知正气夺人,邪说自远。又可知恶闻邪说,必在己有以招之也。(第十五回)” “抑且常山之蛇,不知该击何处;山阴之道,不知应接何方。(第七十四回)”“俗话说:做小生意休买吃我的,做大生意休买我吃的。(第六十九回)”做生意不能光钻到钱眼里去了,还得讲诚信,不能像小说 里说的那样:“门户高,身份重,面情软,气概豪。这四样是怎的做不的呢?赊出去讨不上来,撇的去气不动他。总之做生意的人,只以一个钱字为重,别的都一概儿不管他。”

同时,他对谭绍闻不认真做事,反而做了些不该做的事,感到恨铁不成钢。他与绍闻有几句对话,足以看出娄老教育晚辈的良苦用心。谭绍闻道:“先君字小侄,原起下念修二字。”程嵩淑道:“尊公名以绍闻,必是犬绍闻衣德’之意,字以念修,大约是‘念祖修德’意思了。请问老侄,近日所为,何者为念祖,何者为修德(第五十五回)?” 不能 “成事不足,坏事有余;胜之不武,不胜为笑啊!(第一0四回)”

人生在世,就要做事。做事有三种境界,第一种境界是用力做事,第二种境界是用脑做事,第三种境界是用心做事,层次逐渐提升。做事要如水,有万折必东不回头的志气,赴百仞之谷而不惧的勇气,有滴水石穿的韧劲。一个人要想干好事、干成事,就要做到专心做事,干一行、爱一行,安心本职,干事创业、服务群众、奉献社会,让生命发热和闪光; 就要务实做事,摸实情,想实招,干实事,求实效,有一种“咬定青山不放松、不达目的不罢休”的精神,聚精会神谋发展,一门心思干工作,扑下身子抓落实,真正做到说干就干、干就干好、干出样子;就要高标准做事,高起点定位,自我加压争一流,全身心克难,攻坚克难解难题,就要下功夫创新,有一种敢闯敢试敢冒的激情和锐气;就要高水平谋事,认真、科学、积极地去谋划,把不可能转化为可能,把常规转化为超常规,甚至把似乎已成定局的失败转化为奇迹般的成功;就要高效率做事,埋头苦干,不尚空谈,用实干锻炼自己的意志和才能,把心思凝聚到事业的发展上,把精力集中到工作的落实上,决不拖拖拉拉、推诿扯皮、不明顶暗抗、回避和上交矛盾,大胆突破、勇于创新,在前进道路上绘出浓墨重彩的人生图画。

九、色赌:酒色财赌,害人根苗

《歧路灯》完稿的时间是乾隆四十二年。当时的社会,赌博之风盛行,上至达官贵族,下至贩夫走卒,普遍沉迷其中,难以自拔。“其舆台市侩,交臂纷伮,故无足论。乃衣冠之族,读书知礼者,抑或蹈之,斯文扫地,莫此为甚。(抚豫宣化录)”在这样的风气下,很多良家子弟受人引诱,因赌博而败家者,数不胜数。书中有因赌而丧命的,像布店老板窦从之子窦又桂在巴庚酒馆赌博,输了一百三十两银子。被父亲撞破,打了一顿。回家后寻思“一来知道父亲性情难解,心中害怕;二来想及自己出外作商,未免羞愧难当;三来一百三十两输账,难杜将来讨索。”躺在房中,左右盘算。忽然起了一个蠢念,将大带系在梁上,把头伸进去,把手垂下来,竟赴枉死城中去了。”有因赌而败家者,且不说谭绍闻受匪人引诱,八次进赌场,最终把家败光。就是那匪人夏逢若,张绳祖,先祖都是富裕人家,皆因染上赌瘾而将家产败光。为了维持生计,又想法设法拉别人下水。还有因赌而葬送读书人的前程者,窦又桂死后,其父告官说匪人盘赌逼命,县官着人追索……果真是“嫖赌是败家的根本”,嫖赌有时是连在一起的。谭绍闻屡次决定戒毒,皆因贪色再次被匪人引诱。在第七十二回里谭绍闻和仆人德喜去老师任所打抽丰,回来店上,动了嫖念,虽被皂役打断念头,但言语不慎,使强盗有机可乘,险些丢了性命。   

小说对人们参与赌博与嫖娼的刻画,特别是心理描写相当有水平,可谓是出神入化,惟妙惟肖,畅快淋漓。“却说这谭绍闻心中发热,脸上起红。他原是有家教的,父师的话是听过的,今日这事,意思很有些不安。”“心里跳个不住,怎么行得?”慧照掷了一个“临老人花丛”的大快,把五六串钱,都赢的七零八落。这绍闻书气未退,总觉心下不安。(第十六回)真是“此间乐,不思蜀”“绍闻竟是也不脸红,也不手颤,拿起色子掷了一个两点,心中还想数着一个有情趣的地方,不料数了一个冷泉亭。”而且赌博在当时的官场盛行,影响到民间、民众都参与其中。“这不是因举人、副榜到宅,别立体统,总因赌博之场,儓督也有八分轻忽,所谓‘君子不重则不威’也;衣冠之会,宾主皆具一团恪恭之心,所谓‘上行下自效’也。究起来媟亵场儿,当下也有些欢乐,将来只有不好处没有好处,衅端即起于浃洽,戈矛即蕴于谈笑;礼法场儿,当下虽有些拘束,将来只有好处没有不好处,恭敬可以蓄德,缄默可以免訾。(第九十九回)” “大凡人走正经路,心里是常有主意的。一入下流,心里便东倒西歪,随人穿鼻。这正是:少年子弟好浮华,又是孤儿又富家;莫怪群谋攒巧计,刘邕端的嗜疮痂。”

谭绍闻参与赌博、嫖娼,除了自己缺乏抵抗不良诱惑的能力外,与那些狐朋狗友的歪理邪说利诱也有很大关系。比如所谓:“人生一世,不过快乐了便罢。柳陌花巷快乐一辈子也是死,执固板样拘束一辈子也是死。若说做圣贤道学的事,将来乡贤词屋角里,未必能有个牌位。若说做忠孝传后的事,将来《纲鉴》纸缝里,未必有个妊名。就是有个牌位,有个姓名,毕竟何益于我?所以古人有勘透的话,说是‘人生行乐耳’,又说是‘世上浮名好是闲’。总不如趁自己有个家业,手头有几个闲钱,三朋四友,胡混一辈子,也就罢了。所以我也颇有聪明,并元家业,只靠寻一个畅快。若是每日拘拘束束,自寻苦吃,难说阎罗老子,怜我今生正经,放回托生,补我的缺陷不成?”这些狗屁胡说是很迷惑人的。小说里是这样描写的:这一片话,直把个谭绍闻说的如穿后壁,如脱桶底,心中别开一番世界了。不觉点头道:“领教。”若说夏鼎这一个药铺,没有《本草纲目》,口中直是胡柴,纵然说的天花乱坠,如何能哄的人?争乃谭绍闻年未弱冠,心情不定,阅历不深;况且在希侨家走了两回,也就有欣羡意思;况且是丰厚之家,本有骄奢淫佚之资;况且是寡妇之子,又有信惯纵放之端,故今日把******话,当饴糖吃在肚里。 (第二十一回)“此时方寸之中,把昨夕醉后欢字、悦字、恰字,都赶到爪洼国去了;却把那悔字领了头,领的愧字、恼字、恨字、慌字、怕字、怖字、愁字、闷字、怨字、急字,凑成半部小字汇儿。端的好难煞人也。(第四十四回)”

 人人都知嫖赌害人,也想下狠心戒掉,但往往很难。关键在于我们能不能痛下决心,拿出实际行动去“金盆洗手”,想办法偿还赌债嫖资。“从来酒是迷魂汤,醉了便乖常,坏尽人间事,且慢夸杜康。大凡人到醉时,一生说不出来的话,偏要说出来;一生做不出来的事,偏要做出来。所以贪酒好色、吃酒赌博的字样,人都做一搭儿念出。故戒之酒,不下于赌娼。(第四十三回)”“天无心而有气,这气乃浑灏流转,原不曾有祥戾之分。但气与气相感,遂分为祥戾两样。如人家读书务农,勤奋笃实,那天上气到他家,便是瑞气;如人家窝娼聚赌,行奸弄巧,那天上气到他家,便是乖气(第九十七回)。”“揭债要忍,还债要狠。此时不肯当卖原好,若再揭起来,每日出起利息来,将来搭了市房,还怕不够哩。那才是揭债还债,窟窿常在。(第三十回)”“总之,钱钱钱,难难难。这心若不时时刻刻钻到钱眼里面,财神爷便不叫你发财。就如读书人,心不时时刻刻钻到书缝里面,古圣贤便不曾替你代过笔。(第六十九回)”“谁知钱不由正经路来的,火上弄雪;不由正经路去的,石沉大海,日减月削,渐渐损之又损,而至于无。(第七十四回)”“这‘欠债还钱’四个字,休说是俗下谚语,那是‘孔圣人为鲁司寇时,定下的律条。所以论今日之富,数产以对;论今日之贫,数债以对。身上有了大债时节,那产便要‘逝将去汝’这也别无妙法,只有割爱忍痛,是好药方儿。(第八十三回)”有时也是手中有几个钱惹的祸:“况银子这个东西,到君子手里,能添出‘恭者不侮,俭者不夺’许多好处。若入平人手里,便成了奢侈骄慢的本钱。即令不甚骄奢,这水涨船高,下边水涨一尺,上边船高九寸,水只管涨,船只管高,忽尔水落了,把船闪在岸上,再回不来,风耗日晒,久之船也没得了。(第八十九回)”

嫖赌是横跨意识形态与上层建筑之间的空前隐形灾难。它是反社会与害国害家害人害己已酿成违法罪行。嫖赌现象与倡导文明建设和谐社会是背道而驰。我国目前嫖赌群体的教育与制约,管理与法治还不是很有力。这个问题引起重视,下狠劲解决好,将会引起社会动荡不安,决不是杞人忧天,危言耸听。经济时代金钱至上,芸芸众生中,有急浪中奋勇挥浆搏击前行,也有破釜沉舟戏水自溺。赌博者进了赌场,都因了一个“贪”字在作怪。英雄难过美女关,赌徒难过贪婪关。无论大赌小赌,赌徒的目的就是要获取一夜暴富一局千金的意外收获的惊喜,小赢小喜大赢大喜,狂喜来临则毫无顾忌,一发不可收。待到失利后的一落千丈,决不退缩决不收兵,他的期望值即是“下一局”扳回,反败为胜。直至“死无葬身之地”时也不会善罢甘休,鱼死网破也要血战到底。贪婪,可谓是人性的弱点,贪婪使人丧失理智。赌博者的输赢都在错误的估计中进行。因之,见好不收,见坏不退。输了扳本,赢了再赢。你想赢钱吗?一个最好最有效的办法那就是趁早收手,不要赌了,不赌就是赢,而且是稳赢,永远是赢家!

十、改错:悔过自新,善莫大焉

谭绍闻是一个本质并不坏的孩子,只因过早的缺失了父亲的管教与约束,在糊涂母亲的纵容之下,一步步地接近匪人,一步步地误入歧路。他在每次赌博之后他几乎都有一个自我忏悔的过程,如果此时的母亲能够从正面教育一下,估计会起到“事半功倍”的效果。而王氏,偏偏溺爱袒护自己的孩子,给儿子的是一种负面的鼓励作用,再加上周围一些“匪人”的百般刁诱,绍闻难逃走入歧途的厄运。绍闻一次次地被诱入赌场,又一次次事后反悔,如果当时谭绍闻就这么努力地坚持下去,他也许不会再走上歧路,可惜他没有持之以恒,也难免会被人再次诱入赌场。直到他悔过自新,决定重新做人而进入科考场中时,仍然被邻里间瞧不起:“谭相公明明是个老实人,只为一个年幼,被夏鼎钻头觅缝引诱坏了。又叫张绳祖、王紫泥这些物件,公子的公子,秀才的秀才,攒谋定计,把老乡绅留的一份家业,弄的七零八落。如今到了没蛇弄的地步,才寻着书本儿。已经三十多岁的人,在庄稼人家,正是身强力壮、地里力耕的时候;在书香人家,就老苗了。中什么用里。这位谭相公,不是败家子又是什么?(第八十七回)”

小说第二十六回,绍闻同人抢白家财之后的一段心理描写:“我谭家也是书香世家,我自幼也曾背诵过《五经》,为甚的到那破落乡宦之家,做出那种种不肖之事,还同着人抢白母亲,葬送家财?母亲孀居,怜念娇生之子,半夜不曾合眼,百般抚摸。又想起父亲临终之时,亲口嘱咐‘用心读书,亲近正人’的话,不觉得双泪并流,哭个不住。一把手扯住母亲的手,叫了一声:‘娘,我再不敢了!’后面对王中说:我一向干的不成事,也惹你心里不喜欢。我如今要奠定你大爷临终的话,‘用心读书,亲近正人’八个字。你当日同在跟前听着,我今日同你立一个见证。我一心要改悔前非,向正经路上走。我如后话不如前言,且休说我不再见你,连赵大姐,我也见不得。”“却说谭绍闻被皮匠这一番摆布,不说丢钱,只这个羞耻就是很难受的。一连睡了两三天,白日难以见人,却真正夜间出恭。”心中想道:“母亲亲自交财,见不的母亲;妻妾跟着受惊,见不的妻妾;王中如何能瞒得过,见不的仆役;这一声传出去,正是好事不出门,恶事行千里,亲戚朋友都是要知道的,无论师长、岳翁见不的,就是盛公子、夏逢若也见不的了。躺在床上,往前想又羞又悔,往后想一怕再怕,一怕者怯明日当堂匍匐,再怕者怯包赔戏衣。呜呼!绍闻好难过也!(第三十回)”“但凡富厚子弟下了路,便是光棍的财神爷开口笑了;若一旦弃邪归正,便断了光棍们的血脉。(第五十五回)”

最后,小说的作者用劝忠实仆人王忠的话,告诫人们要听得进逆耳忠言,改正自己的缺点错误。“咳!王中,你这一片忠心,把话说错了。看官,大凡做正经事体的人,听人道他的不是,便觉是至诚爱我的;做不肖事体的人,听人说着他的短处,便是犯了毛病。若说绍闻把这遗嘱八个字忘了,他也不是土木形骇只因一向做事不好,猛然自己想起这八个字,心中极为不安;强放过去,硬不去想。他见了王中,早已是霍光骖乘,害了汉宣帝芒背之玻今日听了王中的话意,脸上发红,心中害羞。羞浅则忌,羞老则成怒。(第三十二回)”

人难免会犯错误,犯了错误不要紧,要紧的是能否在犯了错误后能够猛醒,认识到错误,改正错误,及早回头,重新做人,那就是“浪子回头金不换”。小说的主人翁谭绍闻交友不慎,误入歧途,破家败业之后,受到了忠实的家仆王忠的劝告,几乎到了动怒,关系恶化的程度;受到了族叔、老师,以及父亲孝移的生前好友的严厉批评,有所触动;当然贤惠妻妾的劝告,儿子的待教和期待都起到了批评教育,使之幡然醒悟,后悔莫及,痛下决心改过自新的作用。“至此,谭绍闻父子,虽未得高爵厚禄,而俱受皇恩,亦可少慰平生。更可以慰谭孝移于九泉之下。孔惠娘亦可瞑目矣。”父子双双修成正果,功成名就,留下美名。

十一、文才:谈诗论赋,趣味高雅

李绿园自言“漫嫌小说没关系,写出纯臣样子来”。作者自托稗官,干预社会,他对整个封建末世的重大社会问题都有关注。他是连年不第老举人,是被迫辞官的赋闲县令,写作之时,可以想见其“意所郁结”。可见,《歧路灯》实乃为“发愤之作”。作者还借书中主要人物之口,或者以叙事者的身份发表了许多“道学气”十足的议论,要其指归,不外乎四书五经、庄言正论、程朱理学、名寓教思等。可以说在这方面写得富有文学色彩,哲学理性,充满风趣幽默,读来让人回味无穷,颇受教益。“试看古圣先贤,守身如执玉,到临死时候,还是一个‘如临深渊,如履薄冰’光景。提耳谆言,不惮穷形极状,一片苦心,要有福量的后生阅之,只要你心坎上添上一个怕字,岂是叫你听谐语,鼓掌大笑哉!(第五十八回)”

比如:两旁长联一付,一边是“立德立言立功,大丈夫自有不朽事业”一边是“希贤希圣希天,真儒者当尽向上功夫”“孔子云:‘自行束修以上,吾未尝无诲焉。”道义之交,只此已足,何必更为介介。”“千金一诺,更无可移。”“人之所以为人者,信而已。片言已定,宁有中迁。”“却也不在功名之得与不得,先要论他学之正与不正。至于匪类相亲,弟在那边,也就不仁者远矣。”“古人云:‘何时一樽酒,重与细论文。”况且无所为而为之为善,有所为而为之为恶,先图获福,才做阴功,便非无所为而为之善了?(第三十八回)”“俗话道:邻居眼睛两面镜,街坊心头一杆秤。(第八十回)”“富者赠人以财,仁者赠人以言。(第八十三回)”等等。

作者对中传统文化的精华也运用得恰到好处。如:“《咸有一德》上说:‘德惟一,动罔不吉。德二三,动罔不凶。”周夫子《太极图》上说:“君子修之吉,小人悖之凶。’修是修德,不是修坟;悖是悖了理,不是悖了向。太公《丹书》上说:“敬胜怠者吉,怠胜敬者灭;义胜欲者从,欲胜义者凶。’凡我所说,俱本圣人之经训,遵时王之令典,敢非圣者无法,为下者不倍?”“求福免祸,原是人情之常,人断没有趋祸而远福者。但祸福之源,古人说的明白:“福是自求多的,祸是自己作的。再迟十万年,也是这个印板样儿。如耕田的粪多力勤,那收成就不会薄了。如以火置于干柴乱草之中,那火必不能自己灭了。所以圣人说个‘自’字,‘永言配命,自求多福’、‘自作孽,不可活’;不曾说,‘永言看地,自求多福’,也没说‘不调向,不可活’罢?”“风水之说,全凭阴骘。总是积下阴德,子孙必然发旺;损了阴骘,子孙必然不好;纵然葬在牛眠吉地,也断不能昌炽。总是人在世上,千万保守住天理良心,再也不得错了。”《阴骘文》上说的好:“欲广福田,当凭心地。(第六十二回)” 把柄在己,岂在人哉!(第八十九回)”正是“天道远,人道迩,于天道予何敢多言哉。(第九十七回)”“地因人灵,福由心造;追悔一层,痛快一层。(第九十七回)”“《易》著乾坤,《诗》弁《关雎》,《书》美厘降,《春秋》重元妃,五伦六经的大义,叫八股子秀才写来套去,倒弄成老生常谈。(第一0七回)”

还有一些风趣的调侃,说起来幽默诙谐,读起来又让人感到富有诗意,值得回味,体悟到几位老学究的睿智。如程嵩淑笑拱道:“适从桃叶渡头至?”张类村也笑道:“恰自杏花村里来。”程嵩淑道:“老类哥年纪大了,万不可时时的‘沾衣欲湿杏花雨’。”张类村又回道:“一之为甚,怎敢‘重重叠叠上瑶台’。(第七十九回)”不知怎的一拐,拐在贵老师惧内上来,众人说:‘老先生是圣人,如何不以圣人的话感化老嫂?’惠人老道:‘不瞒列位说,委实我没不是。小事大事,俱是贱内的不是。兼且喜怒无常,圣人的话,那里用得着。’程老叔道:‘圣人的话,用不到老嫂身上,却用在老哥身上了:老嫂有了小不是,老哥曰,圣人教我矣,曰‘赦小过’;老嫂有了大不是,老哥曰,圣人教我矣,曰‘肆大眚’;老嫂怒的时节,老哥不敢了,遵着圣人说的话,‘宴呢之私,不形乎动静’;老嫂喜的时节,老哥你敢了,遵着圣人说的话,‘惰慢邪僻气,不设于身体’。老弟妇回娘家等着你接,你遵着圣人说,‘不节若,则嗟若’;今日回来了,你遵着圣人说,‘既来之,则安之’。呸,呸,侮圣之言,口过!口过!(第八十八回)”

总之,小说引用儒家典籍约一百五十处,其中《论语》50处,《诗经》35处,《孟子》16处,《礼记》14处,《易经》11处,《尚书》9处,《左传》5处。另外还引用朱熹《四书集注》及《诗经集传》凡5处。书中所见“《四书》题”凡九处,《论语》其八:“无友不如己者”、“或乞酰焉”、“孝弟也者,其为人之本与”、“吾与点也”、“君子不重则不威”、“因不失其亲,亦可宗也”、“君子不器”、“强恕而行,求仁莫近焉”、《孟子》其一:“人恒过然后能改”。而且《歧路灯》中人物的名字每每本之经传,使人“顾名而思义”。主人公谭绍闻字念修,出自《尚书·康诰》:“绍闻衣德言。”正义曰:“继其所闻者,服行其德言。”“念祖修德”,出自《诗经·大雅·文王》:“无念尔祖,聿修厥德。”谭绍闻次子名“用威”,语出《尚书·大禹谟》,是禹向舜陈说的修政治民的方法。人物所居止的亭台楼室的名号也往往本之经传,使人“寓目而警心”。如盛希侨家中有“退思亭”,娄潜斋署中有“补过处”。“退思”、“补过”皆本之《孝经》。与时下一些文人写的干瘪文章相比,那真是内容丰富,博大精深,胜出几筹,值得品味啊!

 

 

 

 

河南省平顶山市湛河区人大  刘选启








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