君子比德于玉焉,温润而泽仁
语默  2014-09-23 21:44:39  

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君子比德于玉焉,温润而泽仁 

    中国是世界上文明古国之一,文明的重要标志是玉器。考古发掘表明,我国发现玉石和使用玉器有上万年的历史。新石器时代晚期,出现了我国第一个玉器高峰时代,即东汉时袁康所说的“玉兵时代”,他在《越绝书》中说:“轩辕、神农、赫胥之时,以石为兵……至黄帝之时,以玉为兵”。在这个时代人们使用当地所产玉石制成了大量玉器。当时有三个产玉中心:一是南方江浙一带以良渚文化为中心;一是北方辽宁一带以红山文化为中心;一是西北以昆仑山和田玉为中心。据考古学家研究,这个时代是中华文明的起源时代。  

     专家考证,中国古玉工艺已有近八千年的历史,最常见的古玉就有三四十种,形成了灿烂的中国玉文化。在中国文化中,最美好最崇高的词汇都赋予了“玉”如“冰清玉洁”、“冰肌玉骨”、“金枝玉叶”、“琼浆玉液”、“金玉良缘”、“洁身如玉”、“怜香惜玉”等等;“黄金有价玉无价”,玉也是至高无上,民间信仰的最高天神为“玉皇大帝”、最权威海神为“龙王”,秦始皇“传国玉玺”即为蓝田之玉镌成,就连我国古典名著《红楼梦》的男女主人“贾宝玉”与“林黛玉”,也以“玉”冠名。

    玉文化涉及玉的使用、玉的装饰、玉的欣赏,玉与宗教、玉与社会等级、玉与道德,人们赋予玉的内涵无比深邃,历史也围绕着玉演绎出无数动人心扉的悲欢离合故事,形成了中国特有的玉文化。   

 

华夏文明的政治理念——王者应是有德的君子 

    基于这种政治理想,选定“玉”——主要是和田玉和岫岩玉为“德治”——仁政的物化标志。孔子曰:“夫昔者,君子比德于玉焉。”就是指夏、商、周三代君子有德并以玉比德的风尚与史实。《诗》云:“言念君子,温其如玉。”说明比德的焦点在于一个“温”字,对己对民都要温润、和平,给民以“温暖”,令国泰民安。玉实际上是我国古代社会安定、繁荣、和谐、幸福的物化和象征。这种意念,流淌在每一个中华民族成员的心田之中。 

    春秋战国时期,政治上诸侯争霸,学术上百家争鸣,文化艺术上百花齐放,玉雕艺术光辉灿烂。东周王室和各路诸侯,为了各自的利益,都把玉当作自己(君子)的化身。他们佩挂玉饰,以标榜自己是有“德”的仁人君子。“君子无故,玉不去身。”每一位士大夫,从头到脚,都有一系列的玉佩饰,尤其腰下的玉佩系列更加复杂化,所以当时佩玉特别发达。能体现时代精神的是大量龙、凤、虎形玉佩,造型呈富有动态美的S形,具有浓厚的中国气派和民族特色。饰纹出现了隐起的谷纹,附以镂空技法,底子上施以单阴线勾连纹或双勾阴线叶纹,显得饱和而又和谐。人首蛇身玉饰、鹦鹉首拱形玉饰,反映了春秋诸侯国琢玉水平和佩玉情形。湖北曾侯乙墓出土的多节玉佩,河南辉县固围村出土的大玉璜佩,都用若干节玉片组成一完整玉佩,是战国玉佩中工艺难度最大的。玉带钩和玉剑饰(玉具剑),是这时新出现的玉器。

    儒家学说以玉比德,因而人们佩玉不再是简单的装饰,而是有着表达身份、情感、风度及语言交流的作用,乃至与国家的政治、文化以及社会各阶层的生活、观念、伦理道德等层面都有着密切的联系。

    古人用玉等级森严。《周礼•大宗伯》:“以玉作六器,以礼天地四方。以苍璧礼天,以黄琮礼地,以青圭礼东方,以赤璋礼南方,以白琥礼西方,以玄璜礼北方。”以6种不同颜色和不同种类的玉用于不同礼仪,视玉为祥瑞之物,即所谓“以玉作六瑞”。玉在古代又是贵族身份、等级和财富的标志。《礼记•玉藻》:“天子佩白玉而玄组绶,公侯佩山玄玉而朱组绶,大夫佩水苍玉而纯组绶,世子佩瑜玉而綦组绶,士佩瓀玟而缊组绶。”

  “古之君子必佩玉,右徵角,左宫羽,趋以采齐,行以肆夏,周还中规,折还中矩,进则揖之,远则扬之,然后锵鸣也。故君子在车,则闻鸾和之声,行则鸣佩玉,是以非辟之心,无自入也。”意思是说君子出入进退俯仰之间,身上的佩玉只有在不快不慢、富有节奏的步伐下,才会发出富有韵律、悦耳动听的声音,这声音不仅集中君子的注意力,同时也告诉周围的人们:君子来去光明正大,从不偷听偷看别人的言谈举动,于是佩玉就变成了君子有道德修养、行为光明磊落的标志。虽然这种繁文缛节汉代以后就不再流行,但“君子比德于玉”的传统在日后的生活中随处可见。

     佩玉是古代玉器体系中重要的组成部分,也是玉器中种类最多、数量最大、使用时间最长、范围最广的一种。佩玉是玉文化伊始的萌芽和灵感之源,新石器时代玉器中就有很成熟的佩玉方式,已具审美特征。礼器用玉就是在此基础上主观规范、兼收并蓄多种文化基因的结果,佩玉也由一种简单的装饰物提升到了文化品德、精神象征的高度。

    佩玉有两个关键期,春秋战国两汉的礼器盛行期和唐宋明清的大众时尚期。在佩玉中,出现过由珩、璜、琚、瑀、冲牙等组合而成的全佩,将数件佩玉用彩组串联悬挂于革带上的组佩,以及闲暇之时随身佩挂用的装饰性玉件。

   “玉佩”一词最早见于《诗经•秦风•渭阳》:“我送舅氏,悠悠我思;何以赠之?琼瑰玉佩。”当时的玉佩不仅是装饰品,还是亲戚间的重要礼品,还暗示着佩者勿失尊严、从礼而行的公用。 

 “在中国传统玉文化中,影响最深, 并曾得到广泛接受和认同的恐怕要算是‘玉为灵瑞之物’和‘玉为道德之尊’这两说了。”那么,中国古代玉文化中蕴含了怎样的道德内涵呢?”    

 

  佩玉有德

  春秋时管仲归纳出玉的9个品德。《管子•水地》载:“夫玉之所贵者,九德出焉。夫玉温润以泽,仁也;邻以理者,知也;坚而不蹙,义也;廉而不刿,行也;鲜而不垢,洁也;折而不挠,勇也;瑕适皆见,精也;茂华光泽并通而不相陵,客也;叩之,其声清扬彻远,纯而不淆,辞也。是以人主贵之,藏以为宝,剖以为符瑞,九德出焉。”这是最早见于记载的对玉德的赞美。

  孔子也对玉的美德作过详述。《礼记•聘义》: “子贡问于孔子曰:‘敢问君子贵玉而贱珉者何也?为玉之寡而珉之多欤?’孔子曰:‘非为珉之多故贱之也,玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉,温润而泽,仁也;慎密而栗,知也;廉而不刿,义也。垂之如坠,礼也;叩之,其声清越以长,其终然,乐也;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚旁达,信也;气若白虹,天也;精神见于山川,地也;珪璋特达,徳也;天下莫不贵者,道也。诗云:言念君子,温其如玉,故君子贵之也。”在这段话中,孔子用玉比徳于君子,认为玉有仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、徳、道十一种品质。关键的理念是“君子比德于玉”,为后世所尊崇。

  东汉时许慎把玉的品德作了简化,对玉的概念下了定义。《说文》:“玉,石之美,有五德。润泽以温,仁之方也。勰理自外,可以知中,义之方也。其声舒扬,专以远闻,智之方也。不挠而折,勇之方也。锐廉而不忮(zhì),洁之方也。”

  古人对玉的九德、十一德、五德说,从物质表层来看,强调的是珍贵天然的石头要泽,半透明,有硬度,比重大,有韧性,颜色单一,断时不伤手,成器击之声清久远;而更重要的是精神层面的品德内涵,是道德修养和文化品位的象征,与人的精神世界彼此相连通。  

    对于玉与德的关系,《礼记•玉藻》说得非常清楚:“古之君子必佩玉”“君子无故玉不去身,君子于玉比德焉。”这段话要求君子时刻佩玉,并用玉的品性要求自己。《礼记•玉藻》篇还有:“周还中规,折还中矩,进则揖之,退则扬之,然后玉锵鸣也。故君子在车则闻鸾、和之声,行则鸣佩玉,是以非辟之心无自入也。”要求君子在行走时,使佩玉发出和谐的锵鸣声,从而提醒自己要保持温文尔雅的风范以及无邪僻之心。 

    关于古代玉文化中玉的道德内涵,在我国的各种文学作品中也多有体现。《诗经》是我国第一部诗歌总集,收录了西周初年到春秋中叶的305 篇诗歌,其中有不少涉及到玉或与玉有关的名篇名句。如“知子之来之, 杂佩以赠之”,“言念君子, 温其如玉。”“白珪之 ,尚可磨也,斯言之 ,不可为也。”屈原也有:“登昆仑兮食玉英, 与天地兮同寿, 与日月兮同光。”《北齐书•元景安传》中更有:“大丈夫宁可玉碎,不能瓦全。”的说法。之后, 汉赋、唐诗、宋词、元曲以及明清小说等不同体裁的文学作品中,有不少用“玉”字的句子或题名, 还有很多以玉文化素材为创作线索的代表作品。如《李太白文集》中,“玉”字就出现了300 多次。可以看出,作为具象的玉、玉器和意象的玉文化,不仅在生活中为诗人李白所熟知,还深深根植于诗人的创作意念之中。

 

2、历代玉雕的特点  

  玉器是从玉工具发展而来的,从新石器时代到明清时代,从玉器形成到成熟,都呈现出独特的风格和工艺。1958年在南阳黄山仰韶文化遗址中出土的圭形玉铲可以看作是玉器诞生的标志。殷商时代,玉雕大量制作礼仪用具和各种佩饰。西周玉器的特色是出现了琮、璧、璜、圭等礼器。春秋战国时期,琢玉工具得到了改善,雕刻工艺也不断提高,出现了浮雕、半浮雕和精湛的透雕技法。玉器成品常见有玉璜、玉琮、玉璧、玉镯、玉环、玉剑饰、龙形佩、成对器形玉件等。采用的玉材多为青玉和黄玉,白玉少见,亦有采用“独山玉”的。 

  西汉继承了春秋战国器形特点,同时增加了新品种,新疆软玉源源流入中原。东汉除出现了白玉料的玉璧、玉环、鸡心佩、剑佩、带钩外,用于殉葬的“明器”和各式容器、玩赏品种也大量出现。玉质有青玉、黄玉、墨玉和白玉。白玉成为玉中上品。 

  魏、晋和南北朝时,石刻的风行使玉器制作少被重视。传世的器物很少,但图案清晰,十分秀丽。玉材有青玉、黄玉,白玉很少。 

  唐代玉器出现了花鸟、人物饰纹,器物富有浓厚的生活气息,并增加了有实用价值的杯、碗、盅等。玉器图案大量采用缠枝花卉、瓜果鸟兽、人物飞天、虫鱼为主要题材。刀法不乱、布局均匀、细而厚重是唐代玉雕的独特的时代风格。 

  宋代在玉器制作上也反映出民族特色和地方特色。玉器以花、鸟、兽类为主,以龙凤呈祥图案为多。实用品有杯、洗、带板,陈设品主要有兽、鱼。当时,盛行做古玉器。仿古器形有青铜器、佩件,如剑饰、带板、佩饰等,玉材主要有白玉、墨玉、青玉,其中最多的是青玉和白玉。

  元、明、清是我国玉雕工艺的繁盛时期。元代的雕工既没有唐代器物的遗韵,也突破了宋代琢工。雕琢有粗有细,但粗犷的刀法深厚, 颇有古风,细致得出奇,兽件上雕刻的毛发, 刀法流畅,刻出的云纹上下翻腾,气势磅礴。这时期出现了“凸雕法”和“透雕法”,尤其凸雕的细工碾磨技法,更是前所未有。 

  明代,扬州出现了大型玉器和以苏州为中心雕琢各种精巧的玉器,又由于新疆玉材的大量入关,玉雕技法不断提高,作坊林立、人才辈出,名作极多,在我国制玉史上出现了空前的繁荣。玉雕刀法出现了“三层透雕法”,镂雕十分精细,艺术性很高。题材也多,常见有松竹梅、花果、松鹿、人物、鸟兽、缠枝花卉等。 

  清代,特别是中期,玉雕工艺达到了新的高峰。乾隆年间北京城为全国的制玉中心,并召集各路能工巧匠献艺,出现了“俏色做法”、“半浮雕”、“透雕”等各种琢法。清代玉器雕琢得十分可爱,大小器件玲珑精致形象逼真。玉料选用也相当严格,但只要符合要求的玉材,无论是白玉、碧玉、墨玉、黄玉等都被采用。故宫博物院“珍宝馆”珍藏的精品展现了明、清两代玉雕精华,其中大型玉雕“大禹治水图”特别引人注目。流传民间的小件玉器,无论山水、花卉、人物、花鸟、飞禽、走兽,都雕得活灵活现。  

    中国人之所以自古以来重玉爱玉,其中一个重要原因就是相信玉有灵气。在从新石器时代到商代漫长的时间里,玉都被人们“神化”了,虔诚的中国人常借助经过精心雕琢的玉器与神灵沟通。红山文化的戴冠玉神人,良渚文化的玉琮、玉璧等都属于这类器物。 

    到了西周,上层社会又用玉器祭祀天地四方,并把玉器的使用纳入礼制当中,把玉器当作人与天地神灵之间和人与人之间沟通往来的信物。春秋之际,玉又被“哲学化”和“人格化”,经过管子、孔子等哲学家的系统论述,使玉有了丰富的哲学内涵和道德内涵。在那个时代,“君子无故,玉不去身,”玉已成为君子的化身、道德的象征。 

    玉作为一种文化现象,作为中华文明的重要载体,玉崇拜远非一般的灵物崇拜,而是社会发展过程中有关哲学、美学、神学和社会政治、伦理观念的综合体现,涉及到社会不同领域的各个层面,在中华文明史中的地位、影响、作用及其流行时间是其他任何文化都难以比拟的,包含着极其深刻的精神理念和文化底蕴,是中国传统礼制和儒家思想的最高表现形式。

 

如何鉴赏玉器?

    鉴赏玉器必须记住十个字,山川之精英,人文之精美。山川之精英,讲的是材质美,每件玉器必须弄清它是角闪石还是翠玉,或是绿松石、玛瑙、蛇纹石、水晶等彩石玉,进一步还要探讨它的产地。人文之精美,指的是玉器的造型美和雕琢美,以及影响造型美雕琢美的工艺、社会诸因素。由于历代玉材的不同,琢玉工具和琢玉技巧的不同,加上审美情趣和风俗习惯的不同,玉器的用途和所扮演的角色不同,每个时期玉器的造型及主题风格也是各不相同的,千姿百态,竞相争艳。因此,在鉴赏古玉时,我们不能只用现代科学知识来甄别优劣,还必须要有历史眼光。 








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