八股文的文字组织意义
语默  2014-09-04 19:19:55  

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    “是知观志士之所为,而天下无志者可以愧矣;观仁人之所为,而天下之不仁者可以思矣。”新学期伊始,浙江省杭州市高级中学高二学生翻看自己的语文教材时发现,这篇《志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁》八股文是他们接下去要学习的内容。

八股文入选杭州高中语文教材 学者分析八股文起承转合组织意义

八股文入选杭州高中语文教材

两篇八股文入选教材

    一提到八股文,很多人就会把它与“刻板”“陈腐”“明清科举”联系起来,往往会引起人们的反感。八股文是中国古代封建科举制度的产物,后因科举考试规定必须采用固定格式(即要求四段对偶对仗)而僵化。明末清初著名思想家顾炎武就曾说过:八股之害等于焚书。

    杭州高级中学选编的语文教材中包含的两篇八股文分别是明朝初期王鏊的殿试之作《民既富于下,君自富于上》,著名心学大师王阳明的《志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁》,另外一篇则来自于“科举”紧密联系的多次担任科举监考官——曾国藩的《与诸弟书》。

“这种尝试不是要害学生”

    主持新教材选编的杭州高级中学语文组教研室组长周伟表示,当前孩子们在写作上“想法好,但写出文章来却没有体制”,会出现新闻报道写成散文、散文写成议论文的情况,学习八股文则可以让学生的文章有“体”。

   “我们对孩子的指导,没有我们老祖宗对文章的指导来得好。”周伟说,八股文可以反映思维的过程,其中的由浅入深、起承转合都值得学习。

    推荐王鏊和王阳明两篇八股文的高利认为八股文的价值不可否定:“明清两个朝代600年的八股文,是有合理成分的。知识只是载体,希望学生能够开阔视野,了解中国的传统文学。”

在采访的过程中,每位杭州高级中学的老师都提到了杭高的贡院文化:这所学校建校所在正是浙江省贡院的旧址,即古代读书人参加科举考试的地方。这也是杭高将八股文选入教材的原因之一。

    “这是我们杭高的底蕴,也是过去读书人的文化,不能废弃的。”周伟认为虽然在一段时间内八股文受到了批判,但是历史上很多的名家大师参加过科举,留下过很好的八股文,八股文不只是陈腐和流于形式的文字。

    “这种尝试不是要害学生,绝对不会影响到学生成绩和高考。”面对改编高中教材会影响学生高考的质疑,周伟很肯定地表示:此次编写不是推翻原来的教材,而是对原教材中的篇目进行删减和顺序的调整,“高中学业水平考试的篇目只有三十篇,我们全部做了保留,要考的都在,外延还扩大了。”周伟口中的外延就包括八股文。

    浙江省教育厅教研室教研员胡勤认为不能只看到两篇八股文,而是要看到杭高课程改革和学校课程体系:“选择什么样的内容不重要,重要的是是否系统化和选择性。任何的教材和篇目,是用它来学习并了解思想、文化、样式的,而不能囫囵吞枣地学习。”

小贴士

    八股文是明清科举考试的一种文体,文体有固定格式,由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成,题目一律出自四书五经中的原文,内容必须用古人的语气,绝对不允许自由发挥,而句子的长短、字的繁简、声调高低等也都要相对成文,字数也有限制。文章开始先揭示题旨,为“破题”。接着承上文而加以阐发,叫“承题”。然后开始议论,称“起讲”。再后为“入手”,为起讲后的入手之处。以下再分“起股”“中股”“后股”和“束股”四个段落,而每个段落中,都有两股排比对偶的文字,合共八股,故称八股文。

 

八股文的文字组织意义

注:作者为新浪博主“圣手书生1968” 此文曾被纸媒刊载。在这篇文章中,作者以一个八股文的例子来分析说明了八股文的结构。

    八股文到底是什么样的一种文体呢?它的基本形式其实很简单,开头是“破题”,就是用很简洁的语言来说明本文主要是讲什么内容,用现代文章学的话来说就是用一个首位中心句在文章前概括文章内容。次是“承题”,就是接着“破题”,对主题作补充,把中心中的核心内容作进一步的解释。再是“起讲”,就是进一步解说一下题意。下面是“入题”,也叫“过接”。就是进入正题的意思,是前面解题和下面具体分析之间的“承上启下”。然后是“分股”,文章算是进入具体的分析、论述了,作者可以作逐条分析、可以正反罗列、可以反复申说。最后是“作结”,也就是结尾,有点象现在的尾位中心句的意思。

    为了更好的说明这个问题,我们举一个八股文的例子来说明。

    狗吠,清蒋拭之(此题出自《孟子》《公孙丑·上》“鸡鸣狗吠相闻而达乎四境”。是孟子对齐宣王说的话。)

    物又有以类应者,可以观齐俗矣。(破题。孟子当时说齐国富庶,不是凭空为说狗吠,用“观齐俗”来笼罩全文。此句也是全文中心。读此句,读者难免会问,为什么闻狗吠即可以观齐俗。这也是对中心的提问,如果文章内容能够回答这个问题,就说明文章中心得到了贯彻。)

    夫狗,亦民间之常畜也,乃即其吠而推之,其景象果何如耶? (承题。意为,狗是民间常见的家畜,从它的吠声推出齐国的景象果真富庶吗?孟子的话是为了说明齐国的富庶,富庶的景象又怎么样呢?作者从狗吠,再推到狗吠的背景范围,使题目有了更大的发挥空间。)

    若曰:辨物情者,所以观国俗,覩物产者,所以验民风。吾尝入齐之疆,而又窃叹其聚俗之盛也。(起讲。这是模仿孟子的口气说话,是八股文特殊的要求。大意是说辨别事物的情状和物产的情况,可以了解民风民俗。自己曾到过齐国,私下佩叹齐国村俗的热闹。这一段话,就将狗吠和狗生存的背景,也就是齐国民风民俗联系起来了。)

    岂但征之鸡鸣已哉!(起讲。也就是我们现在所说的承启位的中心句。意为岂但鸡鸣就完了吗?八股文要求严扣题目,不得“犯上”,也不能“犯下”。本文的题目是“狗吠”,而题目出处中前有“鸡鸣”,后有“达乎四境”,只写“鸡鸣”则“犯上”,写“达乎四境”则“犯下”。所以,作者用这样一个问句,引出潜台词“狗吠”,就不会“犯上”了,同时还起到了启下的作用。)

    自功利之习既成,而人争夸诈。故斗鸡之外,尤多走狗之雄。

    自山海之资既启,而户饶盖藏。则吠夜之声,不减司晨之唱。(分股之一比。一比为两股。第一股接上文,引出走狗。第二股从人民富足的生活说到******的渐渐增多,暗中引出狗吠。这两股分别在讲狗或狗吠时用鸡或鸡鸣作陪衬,既接上文的“岂但征之鸡鸣已哉”,又不脱离狗吠的题目,还没有完全说明狗吠,为下文进一步申说留下余地。)

    分沥粒之余甘,而驯扰优游,不过与彘豚并畜。乃暮柝(tuò)相传,而人为之守望者,狗亦共之徼巡。盖风雨晦明之间,嘊嘊者经宵而未静矣。

    抚胎伏之无伤,而尘嚣角逐,亦只与牛犊同群。乃夜扉既阖,而人乐其安居,狗尚严其戒备。盖草露寒瀼之际,狺狺着达旦而未休矣。(分股之二比。这两股的意思是说,******和养猪一样简单,人在夜间巡游或守夜时,狗也一起守夜。狗的繁殖很多,和牛群一起放养。夜深人静了,但狗还在守夜戒备,狗的吠声整夜都能听见。这一比是全文的重要部分,写了狗的生活、繁殖、功用和对人的帮助,并落脚到狗吠上来。)

    瞻之以影,听之以声,非其见闻习熟而狰狞欲噉者,一若有异言异服之讥。

    深巷之中,蓬门之下,苟其一唱嗥然而嘈杂齐喧者,并若有同声同气之助。(分股之三比。这两股的意思是,狗可以通过观人形,听人声来辨别人是否熟悉。对不熟悉就会凶猛地咬。在一个小巷之中,一个小院子门前的狗叫起来,周围许多狗都会同声叫起来。这是进一步细述狗的生活习性,还是落脚到狗吠上来。)

    由是国风十五,而卢令志美,独夸东海之强。

    甚而食客三千,而狗盗争雄,尝脱西秦之险。(分股之四比。这两股从现代的狗追溯到古代的狗,用了《国风》和孟尝君的典故,说明狗的历史上有着光荣的事迹。这一股的写法很像我们现在写文章的发挥,在言将尽之时,奇峰突现,给人以新意。)

    苟使居民寥落,安能群吠之相呼;倘非万室云连,岂必村厖之四应也哉。(作结。这是全文的结尾。意为,如果齐国的居民很少,即使有狗吠,也不会连成一片,一狗吠而群狗应。文章非常严格地遵守了八股文的要求,没有明写“达乎四境”而犯下,却暗藏了达乎四境的含义,完整地照应了“观齐俗”的主题。)(此例据启功《说八股》,笔者在此作了进一步的阐发。)

    有人看了会说,这和我们平时写文章、说话的过程还有些象。例如:老师上课,说“我们今天讲文体产生的根源。”(这是“破题”),接着说“文章写作的目的针对性是文体产生的决定性因素”(这是“承题”),接着讲“文章写作的目的针对性是文章解决现实问题的必然要求”(这是“起讲”),接着老师从文章写作的不同目的针对性对内容的限定、对文章外在形式的限定、对措辞的要求等方面说明文章的目的针对性对文体产生的决定因素(这是“分股”)。最后老师作结,说明文体产生的根源正是现实的目的针对性。我们看看许多文章,仔细分析一下也大都存在这样的情况。

    这么一说,有人就会反问,我们现在是不是也在写八股、讲八股呢?当然不是。八股文让我们觉得在某些方面的“似曾相识”,正是文章组织的基本规律在八股文中的体现。文章组织的一般规律总是寓于个别之中,八股文作为一种文章样式,是经过长期的演化而定型的。在这个演化过程中,它继承了文章组织的基本规律,体现了文章组织学的基本意义。这正是本文要论述的核心。

    文章组织学上的基本规律是由千百年来文章实践过程中约定俗成的交际规范和语文技术的发展所决定的,是人们在文章写作实践中一贯遵守,并得到人们承认的。八股文的社会功用价值已经退出了历史舞台,而作为文章组织学的意义仍然是存在的。








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