禅诗赏析——努力殷勤空里步
语默  2014-09-04 11:14:12  

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        学着恒沙无一语,过在寻他舌头路

             欲得忘形泯踪迹,努力殷勤空里步。    (洞山良介)

 

    品析:宋朝以来,中国佛教的局面是“临天下,洞一角”,临济宗的禅法覆盖汉地几乎全部丛林,而曹洞宗局面相对地就小得多了,以至临济禅师的那首辞世传法偈被广为传诵,而洞山祖师这首就知之者不多了。这首诗偈的功用,绝不低于《过水睹影》那首见道偈。

    “学者恒沙无一语”,自古以来,学修佛法的人多如恒河沙数,但却无一能悟,为什么呢?“过在寻他舌头路”,其错误在到他人的舌头上找路啊!结合“切忌从他觅,迢迢与我殊”这首偈子,其义是很明白的。

    这种认识论的思想,早在先秦老庄思想中就有深刻的阐述。庄子在《天道》中说:

    世之所贵道者,书也,书不过语。语之所贵者,意也,意有所随。意之所随者,不可以言传也。而世因贵言传书,世虽贵之,我犹不足贵也,为其贵非其贵也。故视而可见者,形与色也;听而可闻者,名与声也。恶乎!世人以形色名声,谓足以得彼之情。夫形色名声,果不是得彼之情。则知之不言,言者不知,而世岂识之哉!

    庄子的这席话,可以说是对“过在寻他舌头路”的最佳注解。

 

   “欲得忘形泯踪迹,努力殷勤空里步。”既不可“寻他舌头路”,经验、知识、思维认识都不行,那对于大道,应怎样去把握呢?怎样才能达到无“形色名声”、“忘形泯踪迹”这种大道的状态呢?要努力,而且要“殷勤”地“努力”。那落脚点又在什么地方呢?就在“空里步”上,大家试试在虚空里行走一趟吧。但绝非太空行走,而是指精神本身在绝对的“空”里,在没有任何内容的地带运行。这样的空里步,若能行得几步,那么“忘形泯踪迹”的功用也就能把握了。船子和尚说:“藏身处没踪迹,没踪迹处莫藏身”就是对这种空里步的最佳说明。只有这样,才能从“舌头路”上转过身来。

    用庄子的话来说,“舌头路”是“先王之陈迹”。他人的经验,是他人用以解决相关问题的经验。但事物的变化是永恒的,各人所处的环境、所切入的角度不同,教条主义、书本主义、经验主义都是不能解决问题的。特别是对于大道,更非借助外部经验所能把握,所以必须绝对地依靠自己,用自己的心灵去体验大道。其实,洞山禅师把一切都说明了。“忘形泯踪迹”,“空里步”只要把功夫用在这上面,就是“这个”了,哪里还有其他什么呢?

 

                  摘自  冯学成著《明月藏鹭·千首禅诗品析》








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